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再看“秦漢之規(guī)摹”
2024年11月16日 10:10 來源:光明日報(bào) 關(guān)燈

編者按

“樂道文庫”,是生活·讀書·新知三聯(lián)書店近年來陸續(xù)刊行的一套學(xué)術(shù)文叢。叢書無固定撰寫形式,但有共同的意旨,即以“什么是……”為題,邀請?jiān)谝粋€(gè)領(lǐng)域鉆研多年的學(xué)者本其治學(xué)體會(huì),深入淺出地介紹一門學(xué)問。近來,該文庫《什么是秦漢史》一書出版。今日,“光明書榜”邀請其作者王子今撰文,介紹何謂“秦漢”、秦漢之際的時(shí)代精神及秦漢史的研治方向。

隋末軍士李密不得志時(shí),曾作五言詩:“眺聽良多感,慷慨獨(dú)沾襟。沾襟何所為?悵然懷古意。秦俗猶未平,漢道將何冀……一朝時(shí)運(yùn)合,萬古傳名器……”(見《隋書·李密傳》,“名器”《舊唐書·李密傳》寫作“名謚”),可見其對秦漢的追慕。表現(xiàn)秦漢政治建設(shè)時(shí),唐五代常用“壯麗”“宏規(guī)”等詞語。至于秦漢文風(fēng),后人有“嶄絕雄深”等形容(《元史·吳萊傳》)。復(fù)觀中國古典文學(xué)作品,視秦漢為英雄時(shí)代的詠史懷古者眾多。

與上述贊嘆不同,元人張養(yǎng)浩言及秦漢時(shí),說的是“傷心秦漢”。如《懷古二首》之二:“美人自刎烏江岸,戰(zhàn)火曾燒赤壁山,將軍空老玉門關(guān)。傷心秦漢,生民涂炭,讀書人一聲長嘆?!痹偃纭朵P(guān)》:“望西都,意躊躇,傷心秦漢經(jīng)行處。宮闕萬間都做了土。興,百姓苦;亡,百姓苦。”盡管人們回顧秦漢時(shí)眼光不同,但這一時(shí)段為人矚目,卻是公論。

秦漢對后世的影響,亦受到重視。得以長久沿襲的秦漢制度,被后世稱為“秦漢之典”(《晉書·陸機(jī)傳》)和“秦漢之規(guī)摹”(《北史·恭帝紀(jì)》)。近代史學(xué)家則說,統(tǒng)一政治格局的建立是“秦漢之所賜”。

歷來研治秦漢史的大家眾多。及至近世,史壇通學(xué)名家多有秦漢史學(xué)術(shù)基底,如呂思勉、郭沫若、顧頡剛、侯外廬等。其他史學(xué)大家如周谷城、白壽彝、吳晗、楊向奎等,也都有秦漢史的學(xué)術(shù)實(shí)踐。我們還看到,一些以其他斷代史為主攻方向的學(xué)者,也有突出的秦漢史學(xué)術(shù)成就,如謝國楨、孫毓棠、漆俠、寧可、王思治等。作為學(xué)術(shù)入門書籍,《什么是秦漢史》一書對這些史家的觀念進(jìn)行了梳理。除此之外,書中亦有筆者一些淺見,現(xiàn)略述一二。

“天意已另換新局”

關(guān)于讀史之志趣,青年毛澤東曾寫道,吾人攬(覽)史,恒贊嘆戰(zhàn)國之時(shí),劉、項(xiàng)相爭之時(shí),漢武與匈奴競爭之時(shí),三國競爭之時(shí),事態(tài)百變,人才輩出,令人喜讀。

筆者以為,所謂“戰(zhàn)國之時(shí)”,秦軍正“閃擊中原”;所謂“三國競爭之時(shí)”,是“戰(zhàn)火曾燒赤壁山”的階段。因此,上述論斷中的四個(gè)時(shí)期,即從秦統(tǒng)一六國到東漢末年的社會(huì)動(dòng)蕩,可以說都在我們通常理解的“秦漢”史的大框架之內(nèi)。所謂“事態(tài)百變,人才輩出,令人喜讀”,既強(qiáng)調(diào)了秦漢時(shí)期的時(shí)代特征,也揭示了秦漢史的文化魅力。

“秦”和“漢”,本是一先一后兩個(gè)王朝?!皾h”的建立,是在推翻“秦”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。但是“秦漢”,后來卻成為史學(xué)界通用的表述。據(jù)考證,“秦漢”連稱,最早的史例見于漢初張釋之語?!妒酚洝肪硪话俣稄堘屩T唐列傳》記載:“(張)釋之言秦漢之間事,秦所以失而漢所以興者久之?!边@是說,張釋之對秦漢之際的歷史變化進(jìn)行了總結(jié)和說明。這件事發(fā)生在張釋之尚在擔(dān)任廷尉的漢文帝三年(公元前177年)之前,當(dāng)時(shí)距“漢并天下”不過25年。可見,西漢初期,人們已有將“秦”“漢”并稱的先例。及至后世,“秦漢”一語在“二十四史”中出現(xiàn)凡84次,而“隋唐”在“二十四史”中出現(xiàn)則不過4次。

東周到秦漢的時(shí)代特征,清代學(xué)者趙翼在《廿二史札記》中以一句“天意已另換新局”概言之。當(dāng)此之時(shí),新的政治體制得以開創(chuàng),“天之變局,至是始定”。執(zhí)政集團(tuán)身份得以重構(gòu),“徒步”“白身”“布衣”獲得政治參與機(jī)會(huì)。劉邦“以匹夫起事”終得“定一尊”,書寫了“起事”取天下的政治史新篇章。

學(xué)者翦伯贊曾經(jīng)這樣形容秦的統(tǒng)一:“中原六國,已如盛開之花,臨于萎謝;而秦國則如暴風(fēng)雷雨,閃擊中原。”秦并天下,“在初期封建社會(huì)的廢墟上”,建立起“一個(gè)嶄新的”“帝國”。誠如一些學(xué)者所言,中國成為一統(tǒng)國,自秦啟之,而漢承之,雖遇亂世,終猶心焉一統(tǒng),人人皆拭目翹足以為庶幾復(fù)見太平,兩千年來如一日。

也有學(xué)者從民族關(guān)系史的視角觀察秦漢歷史變化,如呂思勉說,秦漢時(shí)期中原民族“戰(zhàn)勝異族”與“晉以后”“轉(zhuǎn)為異族所征服者”不同,以民族關(guān)系論,漢晉之間,亦為史事一大界也。

“魄力究竟雄大”

對于秦漢之際的時(shí)代精神,筆者曾多次引用魯迅之語予以描述。面對漢代的銅鏡,魯迅曾盛贊:“遙想漢人多少閎放,新來的動(dòng)植物,即毫不拘忌,來充裝飾的花紋。”對于漢代藝術(shù)品質(zhì),魯迅有“惟漢人石刻,氣魄深沈雄大”等評價(jià)。至于漢唐時(shí)期的整體特征,魯迅則說:“漢唐雖然也有邊患,但魄力究竟雄大,人民具有不至于為異族奴隸的自信心,或者竟毫未想到,絕不介懷?!濒斞笩崆榭隙ó?dāng)時(shí)的“豁達(dá)閎大之風(fēng)”。

筆者認(rèn)為,所謂“閎放”和“雄大”,既可視為對漢唐乃至秦代等時(shí)期社會(huì)文化風(fēng)格的概括,也可看作我們的民族性格、民族精神的凝練與總結(jié)。

西漢時(shí)期,將士甘延壽、陳湯經(jīng)營西域,克敵立功,有“犯強(qiáng)漢者,雖遠(yuǎn)必誅”的壯語(《漢書·陳湯傳》)。這種強(qiáng)烈的國家意識(shí),當(dāng)是在漢武帝平定邊患時(shí)期就開始形成的,其心理基礎(chǔ)是民族自尊、民族自信、民族自強(qiáng)等理念。需要注意的是,我們在分析這一心理時(shí),應(yīng)當(dāng)考慮到當(dāng)時(shí)的背景。漢武帝發(fā)起對匈奴的遠(yuǎn)征,有足夠的雄心和魄力,但是他本人的民族意識(shí),卻一點(diǎn)兒也不狹隘。比如匈奴休屠王太子金日磾,歸漢后受到重用,甚至受武帝顧命輔佐幼主,就是明顯的例子。對此,秦漢史學(xué)者勞榦在為《創(chuàng)造歷史的漢武帝》一書所寫的序言中評價(jià)道,“舊說非我族類,其心必異,然自武帝托孤于休屠王子,天下向風(fēng)……而金氏亦歷世為漢忠臣,雖改朝而不變”。這樣的歷史事實(shí),值得我們細(xì)究。

兩漢軍隊(duì)中曾有“胡騎”,長安的朝廷衛(wèi)戍部隊(duì)也有“胡騎”的建制?!拔仔M之禍”時(shí),同政府軍抗?fàn)幍奶觿?jù)爭取“長水胡騎”和“宣曲胡騎”的支持而未遂,是失敗的主要原因之一。除了游牧民族向漢朝聚攏,漢人越境前往匈奴地區(qū)的也不在少數(shù),他們將中原先進(jìn)的技術(shù)帶到了草原地區(qū),促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣a(chǎn)。漢與游牧民族的交往,除“和親”事外,張騫和蘇武都曾娶匈奴女子為妻,這都體現(xiàn)了在當(dāng)時(shí)民族關(guān)系中,戰(zhàn)爭的波濤之下,也有親和的緩流。當(dāng)時(shí)漢人的民族意識(shí),有“毫不拘忌”“絕不介懷”的氣派,確實(shí)體現(xiàn)了“魄力究竟雄大”。

秦漢時(shí)期的英雄主義和進(jìn)取精神,還體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活“奮迅”“騁馳”“奔揚(yáng)”“馳騖”等節(jié)奏中。在司馬遷筆下,這種時(shí)代精神被稱為“氣奮”(《史記·匈奴列傳》)。

這一時(shí)期文化之繁榮,后世史籍可見這樣的表述:“漢自孝武之后,雅尚斯文,揚(yáng)葩振藻者如林”,“東京之朝,茲道逾扇,咀徵含商(指愛好音律)者成市”,后來“雖時(shí)運(yùn)推移,質(zhì)文屢變”,但漢文化“一致”“同歸”的主流沒有斷絕(《北史·文苑列傳》)。漢瓦當(dāng)上有“流遠(yuǎn)屯(純)美”“屯(純)澤流施”等字樣,漢宮闕起于秦土之上,筆者以為,這些形容,可以看作秦漢文化的典型特征。

“魄力究竟雄大”,使得其他文化系統(tǒng)若干因子融匯入中國文化的歷史進(jìn)程中,成為這條浩蕩長河中奔涌的浪花。

“有氣力,說出大題目、大要領(lǐng)”

如前所述,長期以來,秦漢史吸引了眾多學(xué)者的目光。然而亦如李學(xué)勤所說:“秦漢史這片園地,本已為好多代學(xué)者開墾耕耘,要想別開生面,殊非易事。”盡管如此,在這一園地繼續(xù)深耕,還是能收獲新的見解。

例如,李學(xué)勤就曾通過考古,探討了秦代社會(huì)制度問題。他認(rèn)為,“有的著作認(rèn)為秦的社會(huì)制度比六國先進(jìn),筆者不能同意這一看法,從秦人相當(dāng)普遍地保留野蠻的奴隸制關(guān)系來看,事實(shí)毋寧說是相反?!彼赋觯诜ㄖ频慕怏w和奴隸制的削弱以致走向衰亡,是東周以來總的趨勢,而秦國建立于西周的中心區(qū)域,保存舊的奴隸制殘余較多。侯外廬等也明確指出,秦漢社會(huì)存在著大量的奴隸,且秦廢除的“封建”,為中國古代史的另一個(gè)術(shù)語,其內(nèi)容指的是“宗子維城”的古代城市國家,而非我們常說的“封建制社會(huì)”——基于自然經(jīng)濟(jì)、以農(nóng)村為出發(fā)點(diǎn)的封建所有制形式。考察秦之社會(huì)制度時(shí),這些思索非常清醒,值得借鑒。

政治制度之外,社會(huì)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)重要轉(zhuǎn)向,也是秦漢時(shí)期的特點(diǎn)。傅筑夫在《中國封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》中論述,從這時(shí)起,經(jīng)濟(jì)重心開始南移,江南經(jīng)濟(jì)區(qū)的重要性從這時(shí)開始迅速增長,關(guān)中和華北平原兩個(gè)古老的經(jīng)濟(jì)區(qū)則在走向沒落,這是中國歷史上一個(gè)影響深遠(yuǎn)的“巨變”,盡管表面上看起來并不怎么顯著。江南開發(fā)與適應(yīng)氣候變遷的南向移民運(yùn)動(dòng)之間有密切的關(guān)系,對于這一學(xué)術(shù)主題,也許還應(yīng)多一些更為深入細(xì)致的考察。

科學(xué)發(fā)明的成就,是兩漢時(shí)代的亮點(diǎn)。紙的制作和最初應(yīng)用是在西漢,而于東漢得到廣泛普及,對于中國文化史進(jìn)程意義顯著,也是中國對世界的貢獻(xiàn)。王充的科學(xué)思想、張衡的技術(shù)設(shè)計(jì)均達(dá)到了時(shí)代高峰,醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、地學(xué)、文字學(xué)等也在這一時(shí)期產(chǎn)生了顯著進(jìn)步。這些領(lǐng)域,都是能開出新的學(xué)術(shù)花朵的園地。

除上述領(lǐng)域外,秦漢史還有哪些可以拓展的方向?具體的設(shè)想并不容易,可以預(yù)見的進(jìn)步,大概會(huì)體現(xiàn)在研究方式的更新和隨著科技進(jìn)步一同到來的認(rèn)識(shí)水準(zhǔn)提升等方面。新的考古收獲,特別是出土文獻(xiàn)資料的發(fā)現(xiàn),將為全面認(rèn)識(shí)秦漢時(shí)期的社會(huì)樣貌、生產(chǎn)水準(zhǔn)和生活場景,提供新的條件。

“究天人之際,通古今之變”,司馬遷是記述上古至漢代史事的偉大史學(xué)家。筆者嘗讀清人牛運(yùn)震《空山堂史記評注》,注意到他對《史記》的評價(jià),其中有些對“古”的贊美,也許今天的學(xué)者未必追慕,如“峭古”“肅古”“高古”等。有些風(fēng)格,卻是我們在撰寫秦漢史研究成果時(shí)應(yīng)該學(xué)習(xí)的,如“樸茂”“深沉”“有情”“新穎”“看得深”“深切痛快”,以及“有氣力,說出大題目、大要領(lǐng)”等。

今天具備更優(yōu)越研究條件的青年學(xué)者,自然會(huì)發(fā)現(xiàn)此前研究在當(dāng)時(shí)背景下不可避免的局限,他們也一定會(huì)以開明的眼光和積極的態(tài)度對待秦漢史研究歷程的各種跡象。站在前輩學(xué)者的肩上,展望秦漢史研究的學(xué)術(shù)前景,自然可以有更廣闊的視野。

(作者:王子今,系西北大學(xué)鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地教授,中國人民大學(xué)國學(xué)院教授)

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編輯:方琳
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