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桐城六尺巷的故事是安徽安慶的故事，也是中國人耳熟能詳?shù)谋憩F(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的故事。以各種戲劇形式在舞臺上表現(xiàn)六尺巷題材的劇目久演不衰。這一回，安慶的再芬黃梅藝術(shù)劇院又來滬上演黃梅戲《傾寧夫人》，以一個新角度再唱“六尺巷”。

“六尺巷”的故事在民國期間就有記載。姚永概的《舊聞隨筆》載：“張文端公居宅旁有隙地，與吳氏鄰，吳越用之。家人馳書于都。公批詩于后寄歸，云：‘一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當年秦始皇?！瘏锹勚蟹?，亦讓三尺。其地至今名為六尺巷。”《傾寧夫人》的創(chuàng)新在于，編劇聶圣哲把傾寧夫人置于沖突的漩渦中心。以她的大度與智慧，化解了張、吳兩家的爭地矛盾，化解了她和縣府何熙霓大人的矛盾，維護了大伯公張英大學(xué)士身居高位卻謙讓親民的名聲，并開辟了一條流芳百世的“六尺巷”。

這位美麗的夫人是從江寧嫁到桐城張英家的侄媳，丈夫去世后挑起打理張家事務(wù)的重擔(dān)，因而人們稱她為傾寧夫人。戲劇以張家和吳家的地契有重疊的三尺地糾紛而展開。張家開工喜建新宅，以便等在京城的大學(xué)士張英告老還鄉(xiāng)時頤養(yǎng)天年。不料被鄰居吳家以“張家占有吳家土地三尺”之由，把張家告到衙門，責(zé)令停工。當吳有理和傾寧夫人對簿公堂時，張家亮出了明朝地契，吳家也亮出了清朝地契，重了三尺地，其中有何蹊蹺？地契應(yīng)遵循先來后到的道理，還是以清朝律法為準，引出了兩家的一系列沖突。

吳家人為了不被張英家人以權(quán)勢欺負，張家人為了維護家族的顏面，各不退讓，難尋解決方案。尤其是族長爺向傾寧夫人發(fā)話：“你家是我張姓全族之頂梁，這件事你千萬要頂住，絕不能讓哇！”給了她極大的壓力。但是，在兩家人吵鬧互不相讓的時刻，她一面派人急馳京城向大伯公請示，一面仍然堅守著自己的底線，不隨波逐流，仍然尊重將張家告上衙門的吳有理，以禮相待。她端莊賢淑，知書達理，治家有方，嚴格教育小輩，仁愛慈善，對家里的“下人”也很關(guān)懷。她身上這些為人立世的可貴因素，使她自帶主角光環(huán)，受人愛戴。

《傾寧夫人》的故事經(jīng)過編導(dǎo)的再創(chuàng)造，情節(jié)和人物大大的豐富了，有懸念、有伏筆、有生氣、有趣味。全劇高潮迭起，沖突尖銳，生動地塑造出具有桐城這個浸潤著儒家文化傳統(tǒng)的地域人物所特有的秉性、氣質(zhì)、品格，再現(xiàn)了當?shù)氐娘L(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣，不斷開拓了黃梅戲藝術(shù)新境界。

韓再芬無疑是嚴鳳英以后黃梅戲劇種的代表性藝術(shù)家。她的嗓音、容貌、身材條件，都具有先天的優(yōu)勢。尤其是嗓音甜美，唱腔樸實圓潤，演唱吐字清晰，韻味醇厚，浸潤著黃梅戲本土的獨特風(fēng)味，有一種富于磁性的藝術(shù)魅力。

韓再芬唱黃梅戲，有難能可貴的堅持精神。她說：“時代是由眾多個體組合起來的，但是作為個體來講，我覺得還是要有堅守?！彼?0歲登臺，40多年來，演過上百出戲，每年創(chuàng)作新戲，塑造出上百個不同身份、年齡、性格、命運的女性形象，因此有“黃梅戲女中之龍”、“黃梅戲皇后”之稱。上海戲曲學(xué)會常務(wù)副會長朱恒夫認為，可以把《徽州女人》《徽州往事》《傾寧夫人》這三部講徽州與安慶故事的戲，定義為“安徽三部曲”，講述分別發(fā)生在清末民初、清代咸豐、清代康熙年間，安慶與徽州“文化區(qū)域”的事情。我以為這樣的評介是很恰當?shù)摹o論是《徽州女人》中的“女人”、 《徽州往事》中的“舒香”，還是《傾寧夫人》中的夫人，都表現(xiàn)了韓再芬出眾的塑造人物形象的能力和演唱才能。

“六尺巷”的故事彰顯出中華民族的傳統(tǒng)美德。它告誡我們?yōu)槿颂幨乱t讓，即所謂“爭一爭，行不通；讓一讓，六尺巷”。常走“六尺巷”，修行正己，就會走出人生的天高海闊，走出光照后人的歷史評說。傾寧夫人說，修宅修巷修萬事，修身修行修永世，竹修氣節(jié)人修品，修為世間第一事。有時，讓并不是輸，也不丟顏面，是內(nèi)心有強大的力量，才敢于謙讓有度。《傾寧夫人》的最后一幕以高潮迭起的眾聲演繹揭示：“常說溫良恭儉讓，讓字當頭心開朗。讓字換來巷一條，子孫后代便利享。讓字豈止寬六尺，讓是做人第一樁。讓字常記心豁達，讓字傳世代代旺?！边@幾句話，令人回味無窮。它能帶給我們精神上的震撼，提振著人們的靈魂一直向上。（戴平）