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圖①

圖②

本文要討論的是長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓帛畫的月亮（圖①）。這個(gè)月亮很特殊，漢代人畫月亮通常是畫一輪滿月。檢索其他在帛畫、壁畫、畫像石上描繪的月亮，幾乎都是一輪滿月，特別是和太陽對(duì)舉的情況下，但馬王堆這幅T形帛畫上面畫的卻是一輪殘?jiān)?。仔?xì)看殘?jiān)律弦恢惑蛤芸谥秀曋茪猓蛤艿膶?duì)面是睜著大眼睛的兔子。無獨(dú)有偶，同樣出土于長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓帛畫（圖②）中也畫的這樣一彎殘?jiān)?，漢代繪畫中的殘?jiān)?，我所寓目的只有這兩例。不過前后跨度可能幾十年的兩幅帛畫，告訴我們當(dāng)時(shí)這樣畫殘?jiān)率且环N傳統(tǒng)。本文從中國(guó)古代時(shí)間文化體系入手，想追問的是：為什么馬王堆漢墓的帛畫上畫的是殘?jiān)?？這兩幅畫中的殘?jiān)拢獋鬟_(dá)給我們的信息究竟是什么？

要回答這些問題，需要利用中國(guó)古代時(shí)間文化知識(shí)對(duì)帛畫中的時(shí)間進(jìn)程進(jìn)行解碼。只要我們能夠進(jìn)入漢代人的時(shí)間觀念之中，分析清楚整幅帛畫內(nèi)在的時(shí)間邏輯，我們就可以找到一個(gè)比較可靠的答案。

首先，我們來看圖①這個(gè)局部，引起我們注意的是這幅帛畫所描繪的是下弦殘?jiān)?。中?guó)人很早就對(duì)月相的變換周期有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。王國(guó)維釋讀殷商時(shí)代青銅器上的文字后，在《生霸死霸考》指出殷商時(shí)代已經(jīng)分一月為四：余覽古器物銘，而得古之所以名日者凡四：曰初吉，曰既生霸，曰既望，曰既死霸。因悟古者蓋分一月之日為四分：一曰初吉，謂自一日至七、八日也；二曰既生霸，謂自八、九日以降至十四、五日也；三曰既望，謂十五、六日以后至二十二、三日；四曰既死霸，謂自二十三日以后至于晦也。八、九日以降，月雖未滿，而未盛之明則生已久。二十三日以降，月雖未晦，然始生之明固已死矣。蓋月受日光之處，雖同此一面，然自地觀之，則二十三日以后月無光之處，正八日以前月有光之處，此即后世上弦、下弦之由分。以始生之明既死，故謂之既死霸。此生霸、死霸之確解，亦即古代一月四分之術(shù)也。

王國(guó)維《生霸死霸考》中指出的“一月四分之術(shù)”，是中國(guó)古代月相劃分重要的知識(shí)點(diǎn)，對(duì)我們思考月相變化非常重要。按照王國(guó)維的分析路徑，馬王堆帛畫這幅殘?jiān)滤枥L的正是月行至“既死霸”行將結(jié)束的最后階段。

其次，請(qǐng)關(guān)注畫面上又肥又大的蟾蜍，注意它口中正銜著一縷月華。從古老的年代，中國(guó)人就對(duì)月世界產(chǎn)生了很多想象?！冻o·天問》云：“夜光何德，死則又育？”王逸注云：“言月中有菟，何所貪利，居月之而腹顧望乎？菟，一作兔。”屈原告訴我們他們生活的年代，月中已經(jīng)有了兔子生活的傳說。更復(fù)雜的月世界出現(xiàn)在漢代。陰陽五行學(xué)說大行其道的時(shí)代里人們習(xí)慣于用陰陽觀來看世界，分析世界。所以在月世界中又分出陰中陽和陰中陰。漢劉向撰《五經(jīng)通義》以為：“月中有兔與蟾蜍何？月，陰也；蟾蜍，陽也。而與兔并明，陰系于陽也?！痹跐h代人的眼里，月宮這個(gè)神秘世界中生活的蟾蜍是陰中之陽，兔子則是陰中之陰。月亮為什么會(huì)由圓而缺，那正是因?yàn)轶蛤芩??！痘茨献印吩唬骸霸抡仗煜拢g于詹諸。”許慎《說文》以為：“詹諸，月中蝦蟆，食月。”蟾蜍如何食月，馬王堆漢墓帛畫描繪得一清二楚。在T形帛畫的右上角，我們看到漢代人的月世界。那只巨大蟾蜍正在吞噬月氣，一輪明月已經(jīng)快被蟾蜍吞掉了，只剩下了細(xì)細(xì)的一彎殘?jiān)隆Ｔ隗蛤艿膶?duì)面睜大眼盯著的是兔子。一旦月亮整個(gè)被吞下，兔子就會(huì)出來拯救月亮，讓月亮獲得重生。所以T形帛畫上這一彎殘?jiān)?，是帛畫作者有意的?chuàng)作。蟾蜍、兔子和一彎殘?jiān)陆Y(jié)構(gòu)而成的月世界，暗含著整幅帛畫時(shí)間轉(zhuǎn)換的密碼，也暗含著生命死生循環(huán)的密碼。

月亮是地球的衛(wèi)星，圍繞地球作自西向東的運(yùn)轉(zhuǎn)，每轉(zhuǎn)一周，大約需要29天半，所以歷法一般以30天為一個(gè)陰歷月。對(duì)于古代人，除了太陽運(yùn)行帶來的白天黑夜，夜空中月亮的圓缺，最早讓古人認(rèn)識(shí)到我們身邊長(zhǎng)時(shí)間周期存在。但是對(duì)于古代人，月亮是何其神秘的存在。水是生命的源泉。但是每當(dāng)月圓，大江、大海會(huì)出現(xiàn)江潮、海潮。月亮的運(yùn)行伴有極其神秘的力量。可以孕育人類自身生命的女性，她們的生理周期與月相合。而當(dāng)一個(gè)女人沒有了月經(jīng)，她就失去生殖的能力。從如眉新月到滿月，從滿月到一彎殘?jiān)拢孪嘣谔焐涎h(huán)變化著。在古代人的眼睛中，月世界一定擁有生死轉(zhuǎn)換的神秘力量。而從月晦到新月，這個(gè)轉(zhuǎn)換正是死而復(fù)生重要的時(shí)間點(diǎn)。我們今天可以很科學(xué)地說明月圓月缺的產(chǎn)生原因，但對(duì)于太古時(shí)代的人們，月亮和太陽、星辰不同，月亮周期性的圓缺是不可解的巨大謎團(tuán)。今天在科學(xué)界只是譜系中太陽、地球、月亮之間發(fā)生的光與影變化的知識(shí)，在古人富有想象力的頭腦中，卻是神秘的生而死、死而生的生命循環(huán)的過程。馬王堆漢墓T形帛畫這幅殘?jiān)卤煌淌炒M的畫面，講述的正是月亮馬上就要進(jìn)入由死亡而再生的進(jìn)程。

需要指出的是，這一進(jìn)程和墓主人辛追靈魂升仙的進(jìn)程是同步的。馬王堆漢墓T形帛畫的構(gòu)圖和漢代畫像石天界、人間、地下世界的三段模式非常近似，所以很多學(xué)者據(jù)此將T形帛畫也劃分為天界、人間、地下三部分。但這種看法我不贊成。我比較贊同T形帛畫的主題是引魂升天的主張。日本京都大學(xué)教授曾部川寬對(duì)漢代靈魂升仙的主題有非常深入的研究。1981年他出版的《向昆侖山升仙——古代中國(guó)人描繪的死后世界》（《崑崙山への昇仙——古代中國(guó)人が描いた死後の世界》）中，指出這幅非衣的主題就是升仙主題。整幅T形帛畫描述的是墓主人辛追升仙的進(jìn)程。從下到上，T形帛畫中央整個(gè)中軸貫穿著的是一個(gè)升騰的主題。陰陽兩條龍自下而上在中央部分穿璧而過，托舉起魂車。魂車上的核心人物通常認(rèn)為就是墓主人辛追。按照這一解釋，中間部分描繪的并不是我們生活的人間，而是從地下向天界升騰的墓主人辛追不斷升向仙界的魂魄。畫面上她的魂魄正被二龍牽引的魂車引向天門。從時(shí)間上說，辛追的魂魄將要進(jìn)入的，同樣是由死亡而再生的進(jìn)程。

馬王堆漢墓的帛畫上特地畫出的殘?jiān)率怯幸饬x的。殘?jiān)碌脑孪?，?biāo)志著時(shí)間即將進(jìn)入由死而生這一月相循環(huán)特殊的環(huán)節(jié)，對(duì)于相信月亮擁有生死轉(zhuǎn)換神秘力量的漢代人，這應(yīng)當(dāng)也是靈魂即將飛升獲得永生的時(shí)間點(diǎn)。

解讀出漢墓帛畫中殘?jiān)滤N(yùn)含的時(shí)間密碼，再看整幅T形帛畫。我們看到馬王堆漢墓帛畫形制上最重要的特征，就是非常特殊的T字形狀。中央由三張絹布整幅拼成，中軸描繪了天、承載墓主人魂魄的魂車和地下世界三部分。這樣的三段模式在漢畫像石中并不少見。一如曾部川寬指出的那樣，真正造成這個(gè)T字形特殊形狀的，是在中軸的左右增加了描繪太陽和描繪月亮的部分。我想之所以特地增加出日月這兩部分，一定是因?yàn)橛刑貏e的需要。那么，這需要是什么呢？當(dāng)我們解讀清楚在帛畫上段左側(cè)描繪的月世界的殘?jiān)滤N(yùn)含的特殊時(shí)間密碼，再去看右側(cè)對(duì)稱處特地畫出九個(gè)太陽組成的畫面，我們自然會(huì)想到《山海經(jīng)》中扶桑木與十日的神話故事，與蟾蜍、玉兔、殘?jiān)碌葓D像展示的主題一樣，這應(yīng)該同樣是一個(gè)與時(shí)間循環(huán)密切相關(guān)的故事主題。日與月在這里并不單純是代表性的天文標(biāo)志物。他們展示的都是時(shí)間的循環(huán)，和在時(shí)間循環(huán)中死而復(fù)生的主題。本文就此止筆于月相的分析。有關(guān)太陽的循環(huán)，以后再展開討論。

（作者：劉曉峰，系清華大學(xué)歷史系教授）