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　　【編者按】

　　　9月1日，由中國(guó)作協(xié)、自治區(qū)黨委宣傳部主辦，中國(guó)作協(xié)創(chuàng)作聯(lián)絡(luò)部、自治區(qū)文聯(lián)、自治區(qū)作協(xié)、興安盟委宣傳部承辦，興安盟文聯(lián)和阿爾山市委、政府協(xié)辦的以“文學(xué)的中華民族共同體意識(shí)”為主題的2020年中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)論壇在阿爾山論壇中心隆重召開。

　　論壇期間，與會(huì)專家圍繞論壇主題作了主旨發(fā)言，參會(huì)作家、評(píng)論家圍繞主題進(jìn)行了分組研討，大家暢所欲言、各抒己見，為推動(dòng)少數(shù)民族文學(xué)事業(yè)發(fā)展提供了開闊的思路。本報(bào)對(duì)部分參會(huì)專家發(fā)言內(nèi)容進(jìn)行整理刊發(fā)，以饗讀者，共享論壇成果。

　　中華民族共同體意識(shí)下多民族文學(xué)史書寫范式考察

　　◎山東師范大學(xué)文學(xué)院教授、創(chuàng)意與寫作研究中心主任 顧廣梅

　　多民族文學(xué)史的理論內(nèi)涵是指中華民族大家庭56個(gè)民族的文學(xué)發(fā)生發(fā)展過程中互促互動(dòng)，相互印證、互為鏡像，共同繪制中國(guó)文學(xué)圖景。其價(jià)值基座不簡(jiǎn)單是多個(gè)民族的精神聯(lián)合體，更非僵硬的民族主義，也非一般意義上的國(guó)家認(rèn)同，而是中華民族共同體這一具有特定歷史傳統(tǒng)的社會(huì)共同體、政治共同體、經(jīng)濟(jì)共同體、文化共同體精神價(jià)值的總和。

　　中華民族共同體意識(shí)以馬克思主義理論維度上“現(xiàn)實(shí)的人”的生存和發(fā)展為聚焦對(duì)象，牢牢錨定民族歷史與文化傳統(tǒng)之根脈。那么，中華民族共同體意識(shí)下多民族文學(xué)史書寫的理想形態(tài)，無疑將具有強(qiáng)烈而鮮明的合目的性、整體性和多樣化特征。

　　建構(gòu)中華民族共同體意識(shí)下的理想形態(tài)的多民族文學(xué)史可謂任重道遠(yuǎn)，既要對(duì)當(dāng)下正在發(fā)生的文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)釋放積極的召喚作用，又要對(duì)未來的文學(xué)史進(jìn)程起到前瞻性的觀照，更要對(duì)已經(jīng)發(fā)生的民族文學(xué)故事進(jìn)行全面的、有高度的創(chuàng)造性書寫。

　　辨認(rèn)、融合、淬煉——關(guān)于當(dāng)代作品中的中華民族共同體意識(shí)

　　◎北京師范大學(xué)文學(xué)院教授 張莉

　　關(guān)于文學(xué)的中華民族共同體意識(shí)，我想到了辨認(rèn)、融合與淬煉這幾個(gè)詞。

　　從鮑爾吉·原野、馬金蓮和馮良三位作家作品里，能辨認(rèn)出哪些是民族的特質(zhì)，但更多的是關(guān)于融合，如何與所寫對(duì)象水乳交融，寫出他們真正的內(nèi)心世界，當(dāng)融合真正形成時(shí)，那便是一種文學(xué)的淬煉、文學(xué)的思考與文學(xué)的表達(dá)。

　　除了以上作品，阿來的《云中記》寫的是災(zāi)難之中如何安妥人的靈魂，金仁順的《春香》寫出的是朝鮮族人民的情感歷史；還有石舒清《清水里的刀子》，扎西達(dá)娃《系在皮繩扣上的魂》等等。在閱讀這些作品時(shí)，能感受到強(qiáng)烈的同中有異與異中有同的情感辨認(rèn)；能感受到情感上的相互親近，是你中有我、我中有你、誰也離不開誰的一種文學(xué)共同體體認(rèn)；當(dāng)然，更重要的是對(duì)共同的身份認(rèn)同和共有精神家園的依傍，那是中華民族共同體意識(shí)的體現(xiàn)。

　　西藏文學(xué)的現(xiàn)狀

　　◎西藏作協(xié)常務(wù)副主席、《西藏文學(xué)》主編 次仁羅布

　　中華民族是由56個(gè)民族組成的，各民族在歷史發(fā)展過程中，都曾培育出了絢麗多彩、各具特色的文學(xué)作品，她們極大地豐富了中國(guó)文學(xué)的寶庫(kù)。作為其中的一分子，世居青藏高原的藏民族，在漫長(zhǎng)的時(shí)間里，與其他民族文化特別是內(nèi)地中原文化學(xué)習(xí)交融，創(chuàng)作出了各種題材各種形式的文學(xué)作品，為豐富和繁榮我國(guó)文學(xué)作出了積極的貢獻(xiàn)。特別是西藏和平解放以后，西藏文學(xué)飛速發(fā)展、壯大，文學(xué)作品的主題也從以往的為宗教服務(wù)，回歸到表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界、表達(dá)普通人的喜怒哀樂、社會(huì)變遷上來。

　　西藏的各民族作家們不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)，堅(jiān)持文化認(rèn)同，構(gòu)筑中華民族共有精神家園。文學(xué)的主題和敘事策略都發(fā)生了深刻的變化，作家們用一種向內(nèi)審視的眼光，從當(dāng)下、從民族過往的歷史中尋找西藏新小說的增長(zhǎng)點(diǎn)。新世紀(jì)以來的西藏文學(xué)，延續(xù)了以藏漢作家為主，包括其他多民族作家共同努力的態(tài)勢(shì)，使得當(dāng)代西藏文學(xué)顯現(xiàn)出更為多元的面貌。

　　論少數(shù)民族作家創(chuàng)作與“文學(xué)湘西”的構(gòu)筑——從沈從文到彭學(xué)明

　　◎重慶工商大學(xué)通識(shí)學(xué)院院長(zhǎng)、教授 包曉玲

　　從沈從文到彭學(xué)明，湘西少數(shù)民族作家對(duì)地域文化情有獨(dú)鐘，但他們都不是狹隘的地方主義者，而是視野開闊、有著遠(yuǎn)大的文學(xué)抱負(fù)和理想追求的文學(xué)家。他們那獨(dú)特的地方意識(shí)和對(duì)地域文化的濃厚興趣、準(zhǔn)確把握，是作家們研究中國(guó)社會(huì)、剖析中國(guó)文化的切入點(diǎn)和有效途徑，在他們身上，集中體現(xiàn)了湘西少數(shù)民族作家對(duì)中華民族文化的認(rèn)同、傳承與弘揚(yáng)。

　　湘西少數(shù)民族作家用他們的筆，構(gòu)筑起一個(gè)“文學(xué)湘西”的世界，以其獨(dú)特的審美品格，成為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中一道美麗的風(fēng)景線。湘西少數(shù)民族文學(xué)，為中華民族文學(xué)寶庫(kù)增添了瑰寶，成為中華民族文化共同體的有機(jī)組成部分。

　　把中華民族共同體意識(shí)堅(jiān)實(shí)地刻在我國(guó)各民族文學(xué)的豐碑上

　　◎內(nèi)蒙古大學(xué)教授 劉成

　　一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體的中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。中華民族多元一體是先人們給我們的豐厚遺產(chǎn)，也是我國(guó)發(fā)展的巨大優(yōu)勢(shì)。在中華民族多元一體的格局中，一體包含多元，多元組成一體；一體離不開多元，多元也離不開一體；一體是主線和方向，多元是要素和動(dòng)力。中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體，各民族團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮是中華民族的立身之本、生命之依、力量之源。

　　以愛國(guó)主義情懷表達(dá)的中華民族共同體意識(shí)在蒙古族文學(xué)藝術(shù)中的存在向度、美學(xué)風(fēng)格、詩(shī)意實(shí)現(xiàn)路徑，有著意味深長(zhǎng)的豐富性。中華民族共同體意識(shí)成為當(dāng)代蒙古族文學(xué)藝術(shù)中軸是歷史選擇，更來自于蒙古族作家詩(shī)人和藝術(shù)家們對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同，對(duì)中華民族的認(rèn)同，對(duì)中華文化的認(rèn)同，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。歷史終將證明，他們?yōu)橹腥A民族共有精神家園建設(shè)付出的多方面的努力，已華美而堅(jiān)實(shí)地刻在歷史的豐碑上。

　　史識(shí)與方法：多元一體的文學(xué)

　　◎內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院研究員 鐵軍

　　由于“中華民族”與“共同體”等概念都?xì)v史悠久、內(nèi)涵豐富，所以當(dāng)前對(duì)中華民族共同體的研究呈現(xiàn)多學(xué)科、多角度的特點(diǎn)。

　　蒙古族文學(xué)史上，蒙漢文化的交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。蒙漢文學(xué)的交流，帶來了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，往往激發(fā)出雙方的生命活力和創(chuàng)造激情，一種超越了單語獨(dú)白的窠臼，真正實(shí)現(xiàn)了大型對(duì)話的復(fù)調(diào)特征，為我們進(jìn)一步思考各民族多元一體的文學(xué)的生成路徑，提供了有益的范式。

　　在當(dāng)今的新時(shí)代，對(duì)于任何民族文化而言，“他者”是認(rèn)識(shí)自我的一面不可或缺的鏡子。一個(gè)民族的文學(xué)同樣如此，只有主動(dòng)置身于“他者”環(huán)繞的現(xiàn)代世界，通過大型“復(fù)調(diào)”式的對(duì)話，才能正確定位自己，并找到新的發(fā)展生機(jī)。要不斷建構(gòu)并鑄牢文學(xué)中的中華民族共同體意識(shí)，我們須增強(qiáng)認(rèn)同感，提高凝聚力，攜手并進(jìn)，共同攀登精神的高地，達(dá)到和而不同、美美與共的境界。

　　多民族文學(xué)的中華民族共同體意識(shí)問題

　　◎中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《民族文學(xué)研究》編輯部主任、副主編 劉大先

　　中國(guó)的“少數(shù)民族文學(xué)”或者“多民族文學(xué)”作為學(xué)術(shù)體系、學(xué)科建構(gòu)及話語生成，與國(guó)家文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)施與規(guī)劃密不可分，它本身就構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)的組成部分，既無必要也無可能對(duì)其進(jìn)行“純學(xué)術(shù)”的切割——事實(shí)上可能根本不存在“純學(xué)術(shù)”這種事情，甚至“價(jià)值無涉”的自然科學(xué)也難以擺脫特定情境的歷史規(guī)定性。在這種學(xué)術(shù)、學(xué)科與話語的自覺中，就必然會(huì)涉及到多民族文學(xué)與整體性中國(guó)文學(xué)、族群認(rèn)同與中華民族共同體意識(shí)(國(guó)家認(rèn)同)之間的關(guān)系問題。

　　在當(dāng)下的少數(shù)民族文學(xué)主體想象偏向于強(qiáng)化差異的語境中，打撈新中國(guó)成立初期對(duì)于共同理想與共同利益的遺產(chǎn)，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)中的中國(guó)獨(dú)特的國(guó)家與社會(huì)關(guān)系，可能會(huì)為增進(jìn)各民族的交流與認(rèn)同提供公約數(shù)的基礎(chǔ)。

　　新世紀(jì)以來西藏當(dāng)代文學(xué)與中華民族共同體意識(shí)

　　◎西藏民族大學(xué)教授 胡沛萍

　　“中華民族多元一體”的共同體意識(shí)，一直是西藏當(dāng)代文學(xué)的重要主題。在西藏當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的不同階段，這一主題都貫穿其中，是占據(jù)主導(dǎo)地位的文學(xué)主題。新世紀(jì)以來，西藏當(dāng)代文學(xué)“中華民族多元一體”的共同體意識(shí)更為自覺、鮮明。作家們的創(chuàng)作立足西藏，關(guān)注整個(gè)國(guó)家的發(fā)展、進(jìn)步，把對(duì)西藏社會(huì)的變遷和人民生活變化的書寫，與整個(gè)國(guó)家的發(fā)展、進(jìn)步關(guān)聯(lián)起來，揭示西藏社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步的根本動(dòng)因。作家們通過具有地域特色、民族特色的文學(xué)書寫，揭示西藏社會(huì)的歷史命運(yùn)與整個(gè)中華民族命運(yùn)休戚與共的密切關(guān)系，表現(xiàn)了作家們站在中華民族榮辱與共，一榮俱榮、一損俱損的認(rèn)識(shí)高度，來理解和看待西藏社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步的歷史視野和國(guó)家意識(shí)。

　　描寫多民族交往交融的歷史和現(xiàn)實(shí) 鑄牢中華民族共同體意識(shí)

　　◎中南民族大學(xué)文傳學(xué)院教授、當(dāng)代少數(shù)民族作家研究中心主任 楊彬

　　湖北尤其是湖北西部既是土家族、苗族聚居區(qū)，又是一個(gè)多民族交往交流交融非常頻繁、各民族你中有我、我中有你的多民族雜居區(qū)。湖北的少數(shù)民族文學(xué)從某一個(gè)方面表現(xiàn)了南方少數(shù)民族文學(xué)的特點(diǎn)。南方少數(shù)民族大都有自己的民族語言，但多數(shù)沒有自己的民族文字。運(yùn)用中華人民共和國(guó)的通用語言文字漢語創(chuàng)作，這種創(chuàng)作本身就具有民族交流、民族融合的作用和意義。

　　湖北歷屆獲獎(jiǎng)作品體現(xiàn)了湖北少數(shù)民族文學(xué)描寫土、苗、漢各族人民你來我往、頻繁互動(dòng)的歷史進(jìn)程；展示土、苗、漢各民族你中有我，我中有你的多民族格局；切實(shí)用文學(xué)作品歌頌土、苗、漢各族人民共同培育中華民族偉大精神、共同創(chuàng)造中華民族優(yōu)秀文化、共同書寫中華民族的悠久歷史的偉大成就，真正做到用文學(xué)的方式堅(jiān)持促進(jìn)各民族交往交流交融，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的努力。

　　吉狄馬加的詩(shī)歌接受史研究

　　◎云南大學(xué)文學(xué)博士 李濛濛

　　“中華民族共同體”強(qiáng)調(diào)的是各民族文化上兼容并蓄，具有共同價(jià)值追求和身份認(rèn)同的命運(yùn)共同體。這樣一來，我們的少數(shù)民族文學(xué)研究很自然地就納入了主流文學(xué)的研究范疇。實(shí)際上，少數(shù)民族文學(xué)作品絕不僅僅只是限于對(duì)本民族歷史、心靈等的觀照，它早就沖破了本民族的身份束縛，將眼光觸及到了整個(gè)中華民族。甚至有的少數(shù)民族作家或者詩(shī)人從一開始就是以這樣一種成熟的理念統(tǒng)領(lǐng)其創(chuàng)作的，比如我們彝族的詩(shī)人吉狄馬加。吉狄馬加不僅從一開始就刷新了大家對(duì)彝族詩(shī)歌的認(rèn)知，在對(duì)其民族身份認(rèn)同的同時(shí)，更自覺關(guān)注整個(gè)中華民族甚至整個(gè)人類的命運(yùn)走向，對(duì)他的詩(shī)歌接受史研究更是可以清晰地照見這一過程。