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中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷經(jīng)世代積淀，承載著中華各族人民的智慧與文明成果，彰顯著深厚的國(guó)家文化軟實(shí)力，深刻反映了中華民族的審美觀念、價(jià)值追求和民族精神，對(duì)人類(lèi)的進(jìn)步和世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在全球文化交流日益頻繁的今天，中華文化的傳播顯得更加重要。

然而，曾經(jīng)有很長(zhǎng)一段時(shí)間，文化傳播普遍存在一種傾向——“重知識(shí)輕體驗(yàn)”。人們習(xí)慣于以文字、語(yǔ)言等形式進(jìn)行知識(shí)輸出，但是受制于文化差異、語(yǔ)言障礙等，文化傳播效果不盡如人意。近年來(lái)，“沉浸式體驗(yàn)”在文旅領(lǐng)域掀起熱潮，這對(duì)中華文化的傳播具有參考價(jià)值。

事實(shí)上，“沉浸式體驗(yàn)”所彰顯的文化傳播邏輯古已有之。早在《后漢書(shū)·志·律歷》中就已有“體知”的相關(guān)論述：“音不可書(shū)以曉人，知之者欲教而無(wú)從，心達(dá)者體知而無(wú)師，故史官能辨清濁者遂絕。”而關(guān)于“體知”思想的表述則更普遍、更久遠(yuǎn)。如《荀子·儒效》中有“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣”的論述，表明了身體力行的重要性，通過(guò)身體實(shí)踐與內(nèi)心體悟來(lái)獲得真知。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中，“體”不但指代生物意義上的身體，而且涵蓋更為廣泛的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和生活體悟?！爸眲t代表了知識(shí)、智慧和認(rèn)知等深層體驗(yàn)，是理性思維的凝結(jié)與升華?！绑w知”是“體”與“知”二者的巧妙結(jié)合，強(qiáng)調(diào)通過(guò)身體的深度參與探尋真知。這種思維模式，不僅打破了純粹理性認(rèn)知的框架，更賦予了知識(shí)以生命的溫度和情感的色彩，能夠?yàn)槲幕瘋鞑ヌ峁┮粭l更為有效的中國(guó)化路徑，有助于實(shí)現(xiàn)更廣泛、更深層次的傳播效果。

文化傳播不能停留于知識(shí)的輸出，而應(yīng)當(dāng)通過(guò)沉浸式體驗(yàn)、參與式經(jīng)歷、第一視角的經(jīng)驗(yàn)等促進(jìn)外在知識(shí)的內(nèi)化，進(jìn)而建構(gòu)豐富而高階的文化理解、文化評(píng)判。只有克服了身體工具化的狹隘，個(gè)體在文化接受過(guò)程中才能去除知識(shí)的抽象化，進(jìn)而生成“身體智慧”。具體來(lái)說(shuō)，文化傳播既要重知識(shí)還要重體驗(yàn)。

一方面要優(yōu)化傳播內(nèi)容和資源，形塑整體感知。傳播內(nèi)容是文化傳播的核心。以往，不少文化交流活動(dòng)尤其是民間文化交流活動(dòng)，多是主題座談、專(zhuān)場(chǎng)活動(dòng)、團(tuán)體或個(gè)人演出等，專(zhuān)題性、主題性的知識(shí)交流居多，缺乏體驗(yàn)上的整體性與系統(tǒng)性。“體知”思想不僅強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的真實(shí)性、完整性，而且突出“聞之、見(jiàn)之、知之、行之”的層層遞進(jìn)，讓傳播對(duì)象經(jīng)由“體感—體知—體悟”，形塑對(duì)中華文化的整體感知。以中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳播為例，不妨將音樂(lè)文化置于中華傳統(tǒng)文化的大語(yǔ)境下，聚焦禮樂(lè)文化、古琴文化、樂(lè)舞文化、民歌文化、戲曲文化等“大概念”，進(jìn)行文藝作品、文化品牌、專(zhuān)題課程等資源開(kāi)發(fā)。在此過(guò)程中，既要注重文化知識(shí)的準(zhǔn)確呈現(xiàn)與清晰傳遞，又要關(guān)照接受者的學(xué)習(xí)、生活經(jīng)驗(yàn)，由體驗(yàn)深化認(rèn)識(shí)。

比如“禮樂(lè)文化”的傳播，人們首先想到的可能是通過(guò)不同的形式向受眾解釋、介紹何為“禮樂(lè)文化”。而按照“體知”思想的邏輯，不僅要系統(tǒng)梳理知識(shí)性?xún)?nèi)容，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，還要通過(guò)專(zhuān)題策劃，讓接受者經(jīng)由具身體驗(yàn)而致思，進(jìn)而達(dá)到行至，使文化有效內(nèi)化為觀者的實(shí)踐“映像”。在具體操作中，可以參考沉浸式文旅、沉浸式演藝模式，打造禮樂(lè)文化相關(guān)體驗(yàn)項(xiàng)目：以禮樂(lè)文化中的“宴饗”禮為形式，按照《通典》的用樂(lè)儀程，分為“備樂(lè)—迎賓—樂(lè)賓—送賓”等步驟進(jìn)行鋪陳。每個(gè)環(huán)節(jié)不僅有禮樂(lè)常識(shí)，而且均有觀眾的深度參與。比如，備樂(lè)環(huán)節(jié)，觀眾可扮演“大司樂(lè)”等周代樂(lè)官，協(xié)助進(jìn)行樂(lè)器擺放、音調(diào)矯正等工作；迎賓環(huán)節(jié)，賓客與主家相互“揖禮”；樂(lè)賓環(huán)節(jié)，賓客以鐘、磬等樂(lè)器與樂(lè)團(tuán)齊奏，感受“八音和鳴”；送賓環(huán)節(jié)，觀眾可共同吟唱樂(lè)曲，一層層揭開(kāi)禮樂(lè)文化的“面紗”，感受中華禮樂(lè)文化之“神”、體悟中華傳統(tǒng)文化之“道”。

另一方面要革新傳播形式和手段，強(qiáng)調(diào)受眾在場(chǎng)性。傳播形式很大程度上決定著傳播效果。在文化交流活動(dòng)中，傳播者講得天花亂墜，不如傳播對(duì)象親耳聽(tīng)一聽(tīng)，親眼看一看，親身體驗(yàn)一番。在形式上確保受眾的參與，這是“體知”思想的主旨，也意味著在設(shè)計(jì)文化交流活動(dòng)時(shí)，不僅要注重知識(shí)的傳遞，更要強(qiáng)調(diào)交流情境的“在場(chǎng)”、交流內(nèi)容的“參與”、交流過(guò)程的“體驗(yàn)”以及交流經(jīng)驗(yàn)的“自發(fā)”。

這里以《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》等文學(xué)經(jīng)典為例，人們習(xí)以為常的傳播手段，通常是授課式、講座式，有時(shí)還有朗誦等形式，主要是“我講你聽(tīng)”的傳統(tǒng)思路。這種方式，想讓觀眾理解文學(xué)名篇背后的文化內(nèi)涵顯然并不容易。而“體知”思想所呈現(xiàn)的傳播邏輯，強(qiáng)調(diào)受眾的在場(chǎng)性和體驗(yàn)感，讓他們深入文化生產(chǎn)的全過(guò)程，直觀感受文化的魅力和獨(dú)特性。比如，《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》中不僅保留著大量經(jīng)典詩(shī)詞，還蘊(yùn)含著豐富的民俗信息、詩(shī)歌創(chuàng)作背景、音樂(lè)演繹場(chǎng)景等，可以精選其中的經(jīng)典內(nèi)容，通過(guò)藝術(shù)表演、音樂(lè)會(huì)等形式，采取沉浸式聆聽(tīng)、參與式表演等方法，打造沉浸式的體驗(yàn)環(huán)境，再現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典的風(fēng)貌，讓觀眾在身臨其境中感受中華文化的深厚底蘊(yùn)。每年端午節(jié)期間，湖北秭歸舉辦的屈原故里端午文化節(jié)活動(dòng)中，各界人士吟誦屈原作品的場(chǎng)景令人印象深刻，會(huì)聚秭歸的海內(nèi)外觀眾無(wú)不為之震撼，那一詞一句如鐘鼓之聲直擊心靈；而農(nóng)民詩(shī)人舉辦騷壇詩(shī)會(huì)，在山間、在田壟吟唱原創(chuàng)作品的場(chǎng)景，更讓人親眼見(jiàn)證屈原精神的代代相傳，不禁感慨中華文脈之悠長(zhǎng)。

當(dāng)前，科技進(jìn)步讓“體知”思想在文化傳播中的實(shí)踐從可能變成現(xiàn)實(shí)。未來(lái)，我們應(yīng)該繼續(xù)深挖其深刻內(nèi)涵，并充分利用互聯(lián)網(wǎng)、人工智能快速發(fā)展的紅利，既重知識(shí)又重體驗(yàn)，助推中華文化發(fā)展與傳播，不斷拓展中華文化的話語(yǔ)體系邊界。

（作者：王磊，系遼寧師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教師教育教研室主任、副教授）