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　　【大家】　

　　學(xué)人小傳

　　黃濟(jì)(1921—2015)，山東即墨人，教育家。1945年入北平師范學(xué)院教育系學(xué)習(xí)，1948年入華北大學(xué)政治教育部學(xué)習(xí)。先后在華北大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、北京師范大學(xué)任教，曾長(zhǎng)期擔(dān)任北京師范大學(xué)教育學(xué)教研室副主任、主任，曾任北京師范大學(xué)校務(wù)委員會(huì)委員，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)顧問(wèn)、中國(guó)教育學(xué)會(huì)教育學(xué)研究會(huì)副理事長(zhǎng)，獲“全國(guó)教育科學(xué)研究突出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。被譽(yù)為“新中國(guó)教育理論的開(kāi)拓者”“新中國(guó)教育哲學(xué)學(xué)科主要奠基人”“中華傳統(tǒng)文化教育的守望者”。

　　少壯功夫 儒學(xué)根基

　　一百年前，先進(jìn)的中國(guó)人正在歷史困局中尋找出路。1921年7月23日，中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)召開(kāi)，此前三日，黃濟(jì)誕生于山東即墨，故自稱(chēng)“慶幸與黨同庚”。

　　“即墨”名稱(chēng)見(jiàn)于《戰(zhàn)國(guó)策》《國(guó)語(yǔ)》《史記》等典籍，隋開(kāi)皇十六年(596年)重建即墨縣于今址。即墨古城有元代所建供奉姜尚的萬(wàn)壽宮以及供奉孔子的文廟。在文廟，明御史藍(lán)田所書(shū)“圣門(mén)”，總督郭秀書(shū)所書(shū)“德配天地”“道冠古今”赫然其中，欞星門(mén)、大成殿、啟圣祠、鄉(xiāng)賢祠、名宦祠應(yīng)有盡有。古城東西南北四閣齊全，街巷縱橫，古跡牌樓密布。即墨可謂鐘靈毓秀，賢哲輩出，黃濟(jì)生于斯長(zhǎng)于斯，所受熏染不言而喻。

　　黃濟(jì)家世居距即墨古城“通濟(jì)”門(mén)百余米遠(yuǎn)的西閣里于氏胡同，房前有墨水河，且臨“共濟(jì)”橋。黃濟(jì)本姓于，原名鴻德，“德”乃輩分，“鴻”乃鴻雁之鴻，寓意將成就“鴻儒大德”。他嘗擷取蘇東坡《和子由澠池懷舊》之“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥，泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西”詩(shī)意，將自己的文集命名為《雪泥鴻爪》。他出生時(shí)家境殷實(shí)，祖輩父輩以耕、商為業(yè)，主營(yíng)的“天祥棧”布匹生意頗有名氣。其祖父于延績(jī)納妾程氏而生世琢，祖母程氏地位低微，然勤儉持家，平等待人，包括善待男女傭人，由此培育了黃濟(jì)對(duì)勞動(dòng)者的尊重及平等待人的作風(fēng)，也影響了他性格中的“柔順”。外祖父黃氏乃忠于前清的遺老，嘗飽讀經(jīng)書(shū)，有秀才功名，恪守“君子固窮”之圣訓(xùn)，不肯教“洋書(shū)”，不免家境貧寒。其母自幼生活窮苦多病，但勤勞質(zhì)樸，在于氏家族待人和善且受稱(chēng)道。

　　黃濟(jì)3歲遭先祖之喪。當(dāng)家的二祖父于延繡以其為同輩中長(zhǎng)子，對(duì)他呵護(hù)有加，管教甚嚴(yán)，要求行為有禮貌，講話有分寸，站有站相，坐有坐相，吃有吃相，食不語(yǔ)，必珍惜食物；做力所能及的事務(wù)，不得叫苦喊累或哭泣。由此，黃濟(jì)逐步養(yǎng)成了禮貌待人、慎于事而訥于言、勤儉耐勞的習(xí)慣，并保持終身。4歲時(shí)，其母黃氏離世。后來(lái)投奔解放區(qū)時(shí)，他取“黃”姓，實(shí)含念母之情；名曰“濟(jì)”，乃“濟(jì)世”之意。觀其一生，確有“濟(jì)世”之志，且有“修己安人”之實(shí)。二祖母蘇氏性格溫厚，善與人處，懂得許多歷史和神話故事，堪稱(chēng)黃濟(jì)的“蒙師”。她講述的“牛郎織女鵲橋相會(huì)”故事，引發(fā)了黃濟(jì)愛(ài)憎與同情之心，且為日后理解相關(guān)詩(shī)文提供了背景知識(shí)；她講述的即墨先賢李毓昌因查賑反貪而就義的故事，讓他萌發(fā)了對(duì)先賢的敬仰之情；她講的孔子弟子公冶長(zhǎng)通鳥(niǎo)語(yǔ)的故事，為黃濟(jì)學(xué)習(xí)理解《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》帶來(lái)助益。

　　1927年春，由其父送到鄰近一秀才開(kāi)辦的教館。入學(xué)即向至圣先師孔子行跪拜禮，孔夫子的圣人形象從此在其幼小心靈中樹(shù)立起來(lái)，由此開(kāi)始了近九年的私塾生活。初期學(xué)習(xí)和背誦《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等蒙養(yǎng)教材以及《論語(yǔ)》《孟子》等儒家經(jīng)典，盡管兩年尚未開(kāi)講，但已初步收到“蒙以養(yǎng)正”功效。其后師從遠(yuǎn)房四伯父和繼母之父。盡管因父喪、析居、避亂、償還債務(wù)，學(xué)業(yè)忽就忽輟，先后更師凡五，但行年十四，他已將“四書(shū)”及“五經(jīng)”中的《詩(shī)》《書(shū)》《禮》讀畢，主要是背誦加識(shí)字，亦多有稍明大意之處。

　　1934年至1936年春，即墨老秀才朱子勃為躲避匪亂而攜幼子來(lái)“家館”講授經(jīng)、史、子、集，講活了從前只背不釋的經(jīng)書(shū)，還講授了蒙學(xué)作文和詩(shī)詞寫(xiě)作常識(shí)。黃濟(jì)后來(lái)寫(xiě)成《詩(shī)詞學(xué)步》，即得益于此。師從朱子勃兩三年，他獲得的不只是古典知識(shí)，且有循循善誘、愛(ài)生如子的教育品質(zhì)，以及“學(xué)古而不泥古，尊儒而不排他”的態(tài)度。私塾打下的國(guó)學(xué)經(jīng)典根基，令黃濟(jì)終身受益。

　　1936年春，正當(dāng)“志于學(xué)”之年，黃濟(jì)由私塾轉(zhuǎn)入即墨縣立考院小學(xué)五年級(jí)就讀。“考院”本是科舉考試之所，此時(shí)的考院小學(xué)在黃濟(jì)看來(lái)已是“洋學(xué)堂”，他開(kāi)始接受現(xiàn)代教育，除了熟悉的語(yǔ)文，還要涉獵“一無(wú)所知”的數(shù)學(xué)、自然、地理和音樂(lè)、體育等課程，求學(xué)生涯步入新階梯。考院小學(xué)的學(xué)習(xí)成為“從受封建教育走向接受資本主義教育的新階段”，個(gè)人生活、民族危亡，都擺在面前，逼迫著他去思考和選擇，試走一條“別樣的路”。

　　心向光明 許身教圃

　　先生心向光明，然深感教育之落伍與自身之不幸，故愿竭力以學(xué)教育，最終許身教圃，希能予“貧寒無(wú)告而失學(xué)者”以求學(xué)之機(jī)，以作育國(guó)之棟梁為職志。

　　1938年年初，日軍侵入即墨，家鄉(xiāng)淪陷。先生投奔山東五戰(zhàn)區(qū)第十縱隊(duì)政訓(xùn)處，不久被日軍打散，盡管在此工作短暫，但他受到了最真實(shí)的抗日愛(ài)國(guó)教育，奠定了一生對(duì)國(guó)家和民族的熱愛(ài)與忠誠(chéng)。盡管“門(mén)衰祚薄”，但祖母憫其失學(xué)，且以為在敵人鐵蹄下賦閑家居亦非長(zhǎng)久之計(jì)，乃賣(mài)地借貸，賴(lài)友人之薦，1939年春，黃濟(jì)進(jìn)入標(biāo)有“禮門(mén)義路”、以“見(jiàn)賢思齊”為訓(xùn)的青島禮賢中學(xué)一年級(jí)就讀。匯聚于此的教師多有愛(ài)國(guó)之志?！皫熼L(zhǎng)之訓(xùn)詞中，時(shí)有國(guó)家思想及民族意識(shí)之灌輸”，喚醒學(xué)子的社會(huì)責(zé)任感和國(guó)家使命感。從考院小學(xué)到禮賢中學(xué)，黃濟(jì)從一個(gè)舊社會(huì)舊家庭的長(zhǎng)子長(zhǎng)孫，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐晃魂P(guān)心國(guó)家和民族命運(yùn)的進(jìn)步青年。

　　1941年7月禮賢中學(xué)畢業(yè)時(shí)，憑其年級(jí)前十名的成績(jī)和“甲”等操行，黃濟(jì)實(shí)可獲得免試升高中機(jī)會(huì)，但因家境無(wú)力供給而痛失升學(xué)良機(jī)。為維持家庭生活，他回到母?？荚盒W(xué)任教，教國(guó)文、算數(shù)并擔(dān)任班主任，此乃其教育生涯之始。然社會(huì)黑暗，世態(tài)炎涼，日寇殘暴，莫不親嘗日觀，幸有數(shù)百天真爛漫小朋友纏繞左右，“得睹一息之真情”。當(dāng)發(fā)現(xiàn)處于淪陷區(qū)的考院小學(xué)有奴化教育傾向，他頓感“有愧國(guó)家和民族”，遂于1943年3月轉(zhuǎn)赴何陋鄉(xiāng)小學(xué)任教，其從教之初樸素的價(jià)值立場(chǎng)昭然可見(jiàn)。

　　1943年7月，黃濟(jì)告別家鄉(xiāng)，通過(guò)敵偽封鎖線，遠(yuǎn)赴皖北國(guó)統(tǒng)區(qū)，就讀臨泉山東省第一臨時(shí)中學(xué)高中二年級(jí)。校長(zhǎng)張敏之聚集了一批傳道授業(yè)解惑的進(jìn)步教師，進(jìn)入該校學(xué)習(xí)者大多是來(lái)自淪陷區(qū)的有志青年。在1945年5月畢業(yè)前夕所寫(xiě)《自傳》中，黃濟(jì)回顧了身世家世和所走過(guò)的路，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之情溢于言表，并明確表達(dá)了教育報(bào)國(guó)之志：“余深感教育之落伍與自身所遭之不幸，故愿竭力以學(xué)教育，從事教育，希能予貧寒無(wú)告而失學(xué)者以求學(xué)之機(jī)，使勿感就學(xué)之難與失學(xué)之苦也。此余之宿志，亦祖母之所厚望者焉?！睒I(yè)師張可為批閱：“敦厚樸實(shí)，從容不迫，佳作也?！弊鳛榍迦A大學(xué)馮友蘭的高足，張可為善于講授哲理，敢于評(píng)論時(shí)政，這對(duì)黃濟(jì)的進(jìn)步很有啟迪。6月，他抱抗日救國(guó)之志參加青年軍。其間，撰寫(xiě)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》一文，確信我國(guó)抗擊日寇的正義戰(zhàn)爭(zhēng)必勝。獲悉日本投降，他欣喜莫名，用微薄的軍餉買(mǎi)鞭炮慶祝。

　　1945年9月，黃濟(jì)如愿就讀北平師范學(xué)院教育系，“讀了北師大后，就定了做教師的終身志愿。深知作‘經(jīng)師’不易，作‘人師’更難，希望能在這兩方面加強(qiáng)修養(yǎng)”。其間，與同班同學(xué)發(fā)起成立“農(nóng)村教育研究會(huì)”，力圖振興農(nóng)村教育；作為主要成員參加進(jìn)步同學(xué)組織的“合作社”，籌集進(jìn)步活動(dòng)資金；抗議國(guó)民黨濫炸河南開(kāi)封殘殺民眾的暴行，為此撰聯(lián)聲討：“殺爾妻孥，毀爾家室，報(bào)仇雪恨還有我；以眼還眼，以牙還牙，斗爭(zhēng)清算不饒他?！泵鎸?duì)白色恐怖，血的教訓(xùn)，先生“考慮今后的道路應(yīng)當(dāng)如何走，萌發(fā)了去解放區(qū)參加革命的心愿”。月底，他首次化名“黃濟(jì)”，由北平城工部地下黨組織介紹，歷盡艱險(xiǎn)，到達(dá)正定解放區(qū)，到了自由新天地。

　　1948年8月，黃濟(jì)入?yún)怯裾聢?zhí)校的華北大學(xué)政治教育部學(xué)習(xí)。他聆聽(tīng)艾思奇等講授的《唯物史觀》和《社會(huì)發(fā)展簡(jiǎn)史》，胡華講授的《中共黨史》，錢(qián)俊瑞講授的辯證唯物主義和歷史唯物主義。他牢記吳玉章校長(zhǎng)教誨：學(xué)習(xí)馬列主義和毛澤東思想，辯證唯物主義和歷史唯物主義，樹(shù)立正確的人生觀和世界觀，站穩(wěn)政治立場(chǎng)，將所學(xué)與實(shí)際聯(lián)系，過(guò)有自覺(jué)紀(jì)律的生活。12月30日，華北大學(xué)全體師生為革命老人吳玉章慶祝七十大壽，黃濟(jì)聽(tīng)著吳老發(fā)表充滿(mǎn)革命激情的演講，望著這位忠誠(chéng)革命、虛心好學(xué)、誨人不倦、循循善誘的革命老人，敬愛(ài)之情油然而生。1949年1月，他聽(tīng)取成仿吾副校長(zhǎng)解讀《將革命進(jìn)行到底》這一歷史文件，堅(jiān)定了中國(guó)人民必勝的信心。隨即領(lǐng)取由校長(zhǎng)吳玉章、副校長(zhǎng)范文瀾、成仿吾簽發(fā)的畢業(yè)證書(shū)。之后分配到師范教育部，系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義教育理論、黨的文教政策，了解老解放區(qū)的教育實(shí)際，奠定了之后貫穿終生的馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀和教育觀。

　　三校持鞭 深耕杏壇

　　從參加革命到1998年離休近五十年間，先生“三校持鞭”，新途展英姿，總以儒者風(fēng)范，用行舍藏，心志雖苦，傲然挺立，深耕杏壇，成就卓著。

　　華北大學(xué)于1949年3月隨中央機(jī)關(guān)進(jìn)入北平，黃濟(jì)被分配到華大拈花寺分部和二部任班主任，后到教育教研室從事教育理論研究，確定了爾后數(shù)十年的研究軌跡。1950年春，組建中國(guó)人民大學(xué)，黃濟(jì)所在的華北大學(xué)教育教研室更名為教育學(xué)教研室。暑假前，蘇聯(lián)專(zhuān)家波波夫前來(lái)指導(dǎo)教育學(xué)科建設(shè)，先生借機(jī)學(xué)習(xí)蘇維埃教育學(xué)。暑假后，教育學(xué)教研室招收了第一屆“教育專(zhuān)修班”學(xué)員，他與王煥勛協(xié)助波波夫講授教育學(xué)，這是其在高等學(xué)校教授教育學(xué)的開(kāi)端。

　　1952年春，因院系調(diào)整，人民大學(xué)教育系成建制地合并到北京師范大學(xué)，黃濟(jì)受聘為講師，繼續(xù)為“大學(xué)教師專(zhuān)修班”和教育系本科開(kāi)設(shè)《教育學(xué)》課，先后協(xié)助董渭川、王煥勛擔(dān)任教育學(xué)教研室副主任，共同完成《教育學(xué)講義》并于1955年年底出版。1961年4月，全國(guó)高校文科教材工作會(huì)議之后，他與丁浩川等參與劉佛年主持的《教育學(xué)》編寫(xiě)工作，共同期盼形成有中國(guó)特點(diǎn)的教育學(xué)。1963年，集中國(guó)傳統(tǒng)教育思想、馬克思主義教育思想、蘇聯(lián)教育理論和中國(guó)教育實(shí)際及自身教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，他獨(dú)立編撰成《教育學(xué)講授綱要》，為中國(guó)特色教育學(xué)體系建設(shè)作了有益的早期探索。

　　“竹青新雨后，山秀晚霞時(shí)?！备母锏拇猴L(fēng)吹來(lái)時(shí)，年近花甲的黃濟(jì)又煥發(fā)了青春，深耕杏壇，積淀廣博學(xué)識(shí)，以中華文化教育為根基，深研馬克思主義教育思想，倡導(dǎo)知行合一，為構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義教育學(xué)而不懈努力；主張古為今用，中西合璧，為構(gòu)建新中國(guó)教育哲學(xué)體系而勇于擔(dān)當(dāng)。恰如其《六十述懷》所言：“六十年來(lái)榮與辱，喜慶今日又逢時(shí)。愿將微軀化春蠶，為織錦繡吐長(zhǎng)絲?！?/p>

　　黃濟(jì)對(duì)改革開(kāi)放后教育哲學(xué)學(xué)科體系的奠基之功最值得提及。1979年，根據(jù)全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃，他受命開(kāi)展教育哲學(xué)教材建設(shè)，借參與劉佛年主持編寫(xiě)的全國(guó)《教育學(xué)》教材之機(jī)，聽(tīng)取“中國(guó)哲學(xué)史”系列講座，以打牢教育哲學(xué)的中國(guó)文化根基。1980年春，他參加華東師范大學(xué)開(kāi)辦的為期兩個(gè)多月的“教育哲學(xué)講習(xí)班”，聽(tīng)取美籍華裔教授樊星南主講西方教育哲學(xué)流派。此外，他還向新中國(guó)成立前曾開(kāi)設(shè)過(guò)教育哲學(xué)課的劉佛年、傅統(tǒng)先等教授請(qǐng)教，課余遍覽華東師范大學(xué)教育哲學(xué)論著，逐漸形成了開(kāi)設(shè)教育哲學(xué)課程的初步設(shè)想。1980年下半年就為北師大教育系77級(jí)本科生開(kāi)設(shè)了新中國(guó)第一堂“教育哲學(xué)”課。在兩年授課基礎(chǔ)上，1982年，他完成了《教育哲學(xué)初稿》，這是新中國(guó)第一本教育哲學(xué)專(zhuān)著。在此基礎(chǔ)上修訂而成的《教育哲學(xué)》于1984年出版，榮獲北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)和教育部?jī)?yōu)秀教材二等獎(jiǎng)。

　　作為具有中華文化自覺(jué)的“新中國(guó)教育哲學(xué)的拓荒者”，黃濟(jì)在完成《教育哲學(xué)初稿》的過(guò)程中就深切意識(shí)到，“要建立具有中國(guó)特色的教育哲學(xué)學(xué)科體系，就不能不研究中國(guó)傳統(tǒng)的教育哲學(xué)思想”，他在該書(shū)各章節(jié)中，融入豐富的中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想。1994年6月，他在與人合作出版的《中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想概論》中，全面闡明中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想形成發(fā)展的過(guò)程及其特點(diǎn)，深入研究了傳統(tǒng)教育哲學(xué)基本問(wèn)題，精辟論述了傳統(tǒng)教育哲學(xué)中“天人合一”“政教統(tǒng)一”“文道結(jié)合”“知行合一”等范疇。該書(shū)于1996年12月獲北京市第四屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。

　　1998年11月，他的新著《教育哲學(xué)通論》出版。該書(shū)堅(jiān)持“古今貫通，中西融合”的研究思路，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想作了精確梳理和提煉，令教育哲學(xué)有了中華文化之根、民族之魂；對(duì)西方教育哲學(xué)流派作了評(píng)述，力求有所借鑒；著力論述教育哲學(xué)的基本問(wèn)題，回應(yīng)教育面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)了中國(guó)特色教育哲學(xué)的體系化，成為20世紀(jì)后期中國(guó)教育哲學(xué)重建的標(biāo)志性成果。該書(shū)獲第四屆國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)，全國(guó)第二屆教育科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。離休之際，他曾作七律以明志與自勵(lì)：“教圃耕耘五十春，喜看桃李已成林。一生兩投任評(píng)說(shuō)，三校持鞭務(wù)求真。行不負(fù)人常用忍，文須出己莫效顰。天公若肯增歲月，自當(dāng)續(xù)播爭(zhēng)寸分?！?/p>

　　守望國(guó)學(xué) 念茲在茲

　　“莫道桑榆晚，為霞尚滿(mǎn)天?！彪x休后17年，是先生耕耘與收獲的“黃金期”。他在受邀講授傳統(tǒng)教育哲學(xué)和國(guó)學(xué)專(zhuān)題的同時(shí)，深入中小學(xué)校傳統(tǒng)文化教育實(shí)際，注重傳統(tǒng)文化經(jīng)典的重新閱讀、考證、詮釋。2000年新著《詩(shī)詞學(xué)步》出版時(shí)欣然賦詩(shī)：“不寫(xiě)專(zhuān)業(yè)寫(xiě)詩(shī)詞，良苦用心誰(shuí)人知？鶯歌燕語(yǔ)本多術(shù)，何必獨(dú)摟于一枝！”顯然，不囿于教育專(zhuān)業(yè)，從事經(jīng)典詩(shī)文著述傳承，有其原委可究的“良苦用心”。

　　基于中國(guó)教育傳統(tǒng)推進(jìn)中國(guó)教育現(xiàn)代化，構(gòu)建中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的教育哲學(xué)，是黃濟(jì)重要的學(xué)術(shù)取向。他善于從現(xiàn)代教育哲學(xué)問(wèn)題出發(fā)，去回溯和總結(jié)傳統(tǒng)教育哲學(xué)的豐富思想觀點(diǎn)，為建立教育哲學(xué)學(xué)科體系提供思想源泉。1986年他發(fā)表的《試論傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育》一文確信：“優(yōu)秀的古代教育遺產(chǎn)，不僅是我國(guó)傳統(tǒng)教育思想中的精華，也是對(duì)世界人類(lèi)文化寶庫(kù)和教育思想的重大貢獻(xiàn)?！弊?997年主持《中國(guó)教育傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代化基本問(wèn)題研究》課題，他就主張“把中國(guó)教育傳統(tǒng)這一歷史前提和資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化的‘源頭活水’”。2000年年初發(fā)表的《20世紀(jì)中國(guó)教育學(xué)科的發(fā)展》認(rèn)為，“丟掉本國(guó)的歷史遺產(chǎn)，就會(huì)使教育失去民族的特點(diǎn)”，主張“找到優(yōu)秀遺產(chǎn)與現(xiàn)代化結(jié)合的契機(jī)”。

　　“公民道德教育”是世紀(jì)之交東亞地區(qū)教育面臨的重要話題。他早在1993年就參加香港中文大學(xué)舉辦的“道德與公民教育”研討會(huì)，發(fā)表《中國(guó)古代道德教育傳統(tǒng)述評(píng)》一文，探討兩岸四地倫理道德教育。2000年，他在國(guó)家教育行政學(xué)院出席“公民與道德”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，提交并發(fā)表《傳統(tǒng)美德與師德修養(yǎng)》，論述了中國(guó)優(yōu)秀師德傳統(tǒng)的重要價(jià)值。2007年11月，他出席由國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)主辦的第三屆“儒家倫理與東亞地區(qū)公民道德教育”論壇，交流“三大關(guān)系與道德修養(yǎng)”，認(rèn)為道德修養(yǎng)首先要解決自我關(guān)系，做到“自省”“慎獨(dú)”“修身為本”；由此延伸到人我關(guān)系，恪守“忠恕”之道，推己及人，立己達(dá)人；繼而延伸到人與自然關(guān)系，天人合一，民胞物與。

　　“國(guó)學(xué)熱”乃世紀(jì)之交興起的文化現(xiàn)象，黃濟(jì)作為國(guó)學(xué)功底深厚的教育家，深刻省思“國(guó)學(xué)熱”究竟意味著什么，并自2006年接連撰文三論“國(guó)學(xué)熱”。他認(rèn)為這股熱潮的出現(xiàn)，是弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)值得肯定的“大好事”；強(qiáng)調(diào)“中國(guó)出了一個(gè)孔圣人，而且是世界偉人，這是中國(guó)人民的驕傲”，稱(chēng)道孔子為“萬(wàn)世師表”是恰如其分的；強(qiáng)調(diào)分類(lèi)對(duì)待歷史遺產(chǎn)：有的“可以完全繼承”，有的“需要去粗取精”，有的在當(dāng)時(shí)需要但未必能“用于今日”；指出不可厚古薄今，否則“得不償失”；要對(duì)癥下藥，不要亂開(kāi)藥方，避免誤導(dǎo)。2012年9月，他出席國(guó)教院國(guó)學(xué)教育研究中心成立會(huì)時(shí)題贈(zèng)“學(xué)古而不泥古，尊儒兼顧百家”，主張學(xué)古而不是復(fù)古，要回到孔子并發(fā)展孔子；要“尊儒”，敬畏儒家經(jīng)典和圣賢，在傳承儒家精神的同時(shí)，要注重挖掘諸子百家的多元文化寶庫(kù)。

　　國(guó)學(xué)教育關(guān)鍵在集“經(jīng)師”“人師”于一身的教師。在黃濟(jì)看來(lái)，要做到“誨人不倦”，首先要“學(xué)而不厭”，教師要不斷提高自身修養(yǎng)，成為“經(jīng)師”與“人師”結(jié)合的典范。為此，自2005年承擔(dān)中國(guó)教育學(xué)會(huì)重點(diǎn)課題《中國(guó)傳統(tǒng)文化與青少年素質(zhì)教育研究》，他就開(kāi)展國(guó)學(xué)教育實(shí)驗(yàn)，引領(lǐng)教育工作者研讀經(jīng)典。2007年年底以87高齡赴青州出席“中華傳統(tǒng)文化教育論壇”，聽(tīng)取各地實(shí)驗(yàn)校課題成果匯報(bào)，觀摩國(guó)學(xué)課，強(qiáng)調(diào)繼承傳統(tǒng)關(guān)鍵在教師，要先做經(jīng)師，更做人師，表示愿與大家一道畢生推進(jìn)國(guó)學(xué)教育。2009年9月，他為威海長(zhǎng)峰小學(xué)課題研究成果撰寫(xiě)“讀后感”，期望廣大教師精心研讀《論語(yǔ)》，學(xué)習(xí)孔子教育思想及其偉大的教師人格。

　　適合教師研讀的國(guó)學(xué)讀本的編寫(xiě)與中小學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典課程的設(shè)置，是多年來(lái)國(guó)學(xué)教育面臨的難題。黃濟(jì)基于早年私塾學(xué)習(xí)，結(jié)合長(zhǎng)期從教生涯，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，提出了國(guó)學(xué)課程的設(shè)想與建議。在黃濟(jì)看來(lái)，五千多年悠久的中華文明和用之不竭的文化寶藏，作為中國(guó)人對(duì)其一無(wú)所知或知之甚少，無(wú)論如何都說(shuō)不過(guò)去。在持續(xù)三年為《中國(guó)教師》“古典文化”專(zhuān)欄撰稿的基礎(chǔ)上，他于2010年寫(xiě)成的《國(guó)學(xué)十講》，從蒙學(xué)讀物到四書(shū)五經(jīng)，從諸史到諸子，從詩(shī)詞文章到謎語(yǔ)對(duì)聯(lián)，都有所涉及，文中常有發(fā)人深省的論述和獨(dú)辟蹊徑的解讀。與此同時(shí)，他率眾弟子編撰的《中華文化經(jīng)典導(dǎo)讀叢書(shū)》于2011年年底推出，其中包括《蒙學(xué)新讀》《四書(shū)解讀》《諸經(jīng)品讀》《諸子選讀》《文賦釋講》《小說(shuō)別裁》《詩(shī)詞賞析》《曲劇品評(píng)》，備受學(xué)界關(guān)注。

　　中華傳統(tǒng)文化已融入黃濟(jì)的生命和血脈。在他那里，傳統(tǒng)文化教育貴在修身，身體力行，絕不局限于“紙上”所得，是“行不負(fù)人”的道德自覺(jué)，是“行勝于言”的躬行踐履。他許身教圃，以“桃李成林”為最大滿(mǎn)足；以輔導(dǎo)保姆讀書(shū)最終令其考取大學(xué)為莫大欣喜，也有因沒(méi)能把另一位保姆培養(yǎng)成大學(xué)生而心存遺憾；即使獲得“全國(guó)教育科研突出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”，贏得各類(lèi)榮譽(yù)或贊譽(yù)，仍唯恐“亢龍有悔”。鮐背之年，仍?xún)A力主編《中華國(guó)學(xué)教育經(jīng)典叢書(shū)》，撰寫(xiě)了其中的《古文啟蒙》和《諸經(jīng)選讀》部分章節(jié)；彌留之際，仍牽掛該《叢書(shū)》和《四書(shū)注解》的完成與出版，為中華文化研究與傳承殫精竭慮，守望終生。

　　雖不能至 心向往之

　　2013年春日，黃濟(jì)撰寫(xiě)《述志兼遺囑》：“我生一世似雪鴻，為尋別路奔西東。生時(shí)愿為孺子牛，死后難作眾鬼雄。與其當(dāng)作骨灰撒，何如留為實(shí)驗(yàn)用。若能救濟(jì)疑難癥，更使無(wú)妄了此生?！?015年1月8日先生仙逝，弟子們痛失恩師，挽曰：“學(xué)而不厭誨人不倦存師者典范，仁者不憂(yōu)智者不惑續(xù)君子遺風(fēng)?！弊裣壬z愿，喪事從簡(jiǎn)，遺體捐獻(xiàn)給需要幫助之人，當(dāng)日捐獻(xiàn)眼角膜為患者帶來(lái)光明。那幾日，全國(guó)四面八方數(shù)千名學(xué)人和親友，心懷仰慕之情，前來(lái)追思與告別；《中國(guó)教育報(bào)》刊發(fā)《黃濟(jì)：鴻德濟(jì)世做學(xué)問(wèn)》一文，稱(chēng)頌其道德學(xué)問(wèn)；《光明日?qǐng)?bào)》頭版刊文“再也見(jiàn)不到那位蹬三輪的老先生了”，追憶這位新中國(guó)教育哲學(xué)學(xué)科主要奠基人。

　　2019年清明，珍藏先生書(shū)籍、手稿、書(shū)信、筆記、書(shū)法、照片等遺存的“黃濟(jì)學(xué)館”落成于尼山，先生子女、群弟子及生前好友聚集于斯，深切緬懷先生君子遺風(fēng)。黃濟(jì)學(xué)館落成以來(lái)，一直發(fā)揮著珍藏與征集、陳列與展示、研讀與研究、傳承與教育的綜合功能，助力于中華民族文化教育血脈的延續(xù)。

　　黃濟(jì)一生追求光明，作為一位坦蕩無(wú)私、求索奉獻(xiàn)的仁者，他用自己的人格魅力和學(xué)識(shí)魅力教育感染了后生，用自己的生命書(shū)寫(xiě)著對(duì)黨和教育的忠誠(chéng)。翻閱黃濟(jì)最后一個(gè)“七一”日記，先生自稱(chēng)“慶幸與黨同庚”，是日完成《易經(jīng)》選讀，開(kāi)始整理“三禮”，“算是我向黨的獻(xiàn)禮”。翻閱《黃濟(jì)講國(guó)學(xué)》，一段閃光的文字躍然紙上：“我深深感到一個(gè)人來(lái)到世上是不容易的，不要白走一趟，要為祖國(guó)和人民留下一點(diǎn)東西?！逼淙松軐W(xué)就是奉獻(xiàn)越多越好，決不“把別人的東西拐走了”。先生沒(méi)有拐走別人任何東西，相反，自己“愿化春蠶絲吐盡，織成錦繡飾神州”，其書(shū)桌上一直擺放著陶行知的名句“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”。何止是“不帶半根草去”，他分明留下了不朽的精神財(cái)富！此可謂“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”。高山景行，雖不能至，然心向往之。

　　(作者：于建福，系國(guó)家教育行政學(xué)院教授、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)；于超，系北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師)