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六體文夜巡牌正面

六體文夜巡牌背面

　　□高瑞鋒

　　元代天字拾二號夜巡銅牌，俗稱六體文夜巡牌，內(nèi)蒙古科右中旗博物館藏，國家一級文物，是目前全世界發(fā)現(xiàn)的17塊元代牌符中僅有的一塊刻有六種文字的牌符，其重要性和特殊的學(xué)術(shù)價(jià)值不言而喻。

　　從它身上，可以真切地品讀到草原文化的特色，亦可以立體地感受到當(dāng)時(shí)中國空前廣泛的民族大融合，以及由各民族團(tuán)結(jié)發(fā)展所帶來的文化、經(jīng)濟(jì)上的繁盛。

　　一塊銅牌六種文字

　　六體文夜巡牌，圓形，銅質(zhì)，窄素緣;通高16.3厘米，牌面直徑11.3厘米，緣厚0.6厘米，重725克。

　　它雙面鑄紋飾及文字，由云氣紋組成覆荷狀牌頂，上部有一穿孔，內(nèi)穿懸掛用的鐵環(huán);頂、牌相交的居中位置有樓閣紋樣，內(nèi)鑄一梵文，兩面的字、紋相同。正面以弦紋分為三區(qū)，外區(qū)為一周三階如意云頭紋，中區(qū)左右分別為烏金體藏文和漢字“天字拾二號夜巡牌”，內(nèi)區(qū)為一楷書“元”字。背面以弦紋分為兩區(qū)，外區(qū)為一周卷草紋，內(nèi)區(qū)鑄有三種文字，從左至右分別為古畏兀兒體蒙文、八思巴文和波斯文。

　　“這塊六體文夜巡牌是1985年發(fā)現(xiàn)的，至今已有35年了?！笨朴抑衅觳┪镳^副館長包雨冉說，“2015年之前，牌上一直被認(rèn)為只有五種文字，后經(jīng)文物專家再次考證，確認(rèn)它有六種文字。根據(jù)2013年頒布的《館藏文物登錄規(guī)范》中璽印牌符類定名規(guī)范，這塊夜巡牌已被正式命名為元代天字拾二號夜巡銅牌，以前俗稱的五體文夜巡牌也應(yīng)變更為六體文夜巡牌。”

　　1985年4月的一天下午，科右中旗杜爾基蘇木烏蘭化嘎查色音花艾里的村民色吉拉胡在村子以東1.5公里處的土丘中，發(fā)現(xiàn)了這塊六體文夜巡牌。其后，它被收藏在科右中旗文物管理所，2009年至今被科右中旗博物館收藏，成為鎮(zhèn)館之寶。

　　六體文夜巡牌被文物部門征集面世后，當(dāng)即引起國內(nèi)外專家學(xué)者的關(guān)注。1994年，著名少數(shù)民族語言學(xué)家、八思巴文研究專家照那斯圖撰寫了《內(nèi)蒙古科右中旗元代夜巡牌考釋——兼論揚(yáng)州等處發(fā)現(xiàn)的夜巡牌》，其后，歷史學(xué)家蔡美彪等史學(xué)專家學(xué)者也紛紛著文，對此牌進(jìn)行考釋解讀。

　　史學(xué)家的論證讓我們知道，六體文夜巡牌上的蒙文、藏文、八思巴文和波斯文均譯為“夜巡牌”，與牌面的漢字“天字拾二號夜巡牌”對應(yīng)，只是沒有漢字編號。而牌頂上的梵文，之前普遍認(rèn)為它的下半部分是一個八思巴字，上半部分是日月圖形，2015年，經(jīng)興安盟博物館副館長尹建光考證，才正式認(rèn)定它是梵文，音譯為“嗡”，即佛教六字真言“嗡嘛呢叭咪吽”的第一個字。

　　隨著考古界和史學(xué)界專家學(xué)者考釋研究的增多和深入，六體文夜巡牌開始頻頻走進(jìn)民間，讓萬千老百姓感受到了它的魅力，增強(qiáng)了民族自豪感，同時(shí)也讓世界各國從中檢索到了元代多民族空前大融合所帶來的團(tuán)結(jié)和合與強(qiáng)大繁盛。

　　“它先后參加了1989年在呼和浩特舉辦的全區(qū)文化普查成果展、1995年在烏蘭浩特舉辦的‘五一’會址興安盟出土文物展、2008年在香港舉辦的‘天馬神駿——中國馬的藝術(shù)和文化’展、2010年的世博會內(nèi)蒙古館展、2017年的內(nèi)蒙古自治區(qū)成立70周年展等，其中2014年錄制了國寶檔案，在中央電視臺播放，在世界上產(chǎn)生轟動?！卑耆秸f。

　　多民族和合的實(shí)證

　　史料記載，在頻繁的對外戰(zhàn)爭中，蒙古民族接觸到了契丹人、女真人以及中原漢人的多彩文化制度，于是，以文字牌符為信驗(yàn)的方法被接收，并通用于蒙古民族政治、經(jīng)濟(jì)、軍事生活的方方面面。

　　“六體文夜巡牌上書寫有6種文字，是目前國內(nèi)外發(fā)現(xiàn)的牌符中使用文字最多的一塊，其折射出的歷史信息非常豐富?！眱?nèi)蒙古博物院院長陳永志說，“其中正面居中的‘元’字，較其他文字要大，應(yīng)有其特殊意義。此牌文字書寫規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，鑄造質(zhì)量上乘，足以說明它是1271年元朝建元之際，最初頒行的樣牌之一?！?/p>

　　受金代牌符制度啟發(fā)，元世祖忽必烈在中統(tǒng)元年(1260)下詔明確規(guī)定，牌符的編號，采用南北朝時(shí)期周興嗣編撰的《千字文》進(jìn)行編排，即按“天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。寒來暑往，秋收冬藏……”的順序來編號。

　　“根據(jù)排序的第一個字‘天’推斷，六體文夜巡牌是建元之后頒發(fā)的第十二號圓牌。而‘元’字居中的文字排列，則又說明它應(yīng)當(dāng)是元朝正式建立國號之后，刻意鑄造頒行的，非常具有代表性?！标愑乐菊f，多種文字的使用與排列，“元”字的突出位置，既體現(xiàn)了元朝多民族聚集的歷史狀況，又突出了以元王朝為中心的中央集權(quán)意識。

　　元代牌符種類多，用途廣，影響大，有別于遼金時(shí)期，從而構(gòu)成了蒙古民族特有的一種歷史文化。從形制分，可分為長牌和圓牌;從材質(zhì)分，有金牌、銀餾金牌、銀牌、銅牌、銅質(zhì)金字、鐵質(zhì)金字、鐵質(zhì)銀字等。其中金牌為頂級牌符，為萬戶、千戶或者皇族、欽差佩帶使用;牌面裝飾物帶有虎頭、獅頭者為上，無飾物者次之。

　　“牌符象征著權(quán)力，是特殊身份、地位的標(biāo)示，持牌者可以授命宣讀皇帝的圣旨，代行皇帝的職權(quán)，同時(shí)還享有其他特權(quán)、待遇，并可以世襲，于是持牌者構(gòu)成了元代社會較為特殊的特權(quán)階層。”陳永志說。

　　元代牌符大致可分為身份牌、令牌和驛牌三種功用，六體文夜巡牌屬于身份牌。元大都建成后，朝廷實(shí)行“兩都巡幸制”，夜巡牌是專供元上都衛(wèi)戍部隊(duì)夜間使用佩戴的巡邏腰牌，上面書寫其所行使的職權(quán)內(nèi)容，以此證明身份;令牌是皇帝頒發(fā)圣旨或傳達(dá)皇帝口諭及其他政令的牌子;驛牌即遣使用的牌子，是驛使的身份證明。

　　文化交融盛況迭出

　　史料記載，元朝的統(tǒng)一，給各族人民相互學(xué)習(xí)和交往提供了有利環(huán)境。蒙古族等各族人民大量遷入中原和江南，漢族人也大量來到邊疆，還有契丹、女真等族人早已進(jìn)入黃河流域，各族人民雜居相處。與此同時(shí)，信仰伊斯蘭教的阿拉伯人和波斯人大批遷入中國，同蒙古族、漢族等民族共同生活，相互通婚，逐漸融合。

　　在元朝廣大的疆域內(nèi)，多民族的融合共生，使得民族差異逐漸縮小，匯聚成了兼容并蓄的多元文化特色，民族融合空前加強(qiáng)。

　　六體文夜巡牌上所寫的六種文字，可以說是元代民族大融合的側(cè)面體現(xiàn)，衛(wèi)隊(duì)們需要保衛(wèi)的這些地方，聚集著大量蒙古族、藏族、漢族以及從波斯等地而來的上層人物和各級官吏，為避免語言誤會，減少麻煩，故銘刻多種民族文字以釋任務(wù)。

　　元朝民族政策和文化政策相對寬松，使得古代中國各民族文化的交融和發(fā)展出現(xiàn)了很多前所未有的新氣象。

　　內(nèi)蒙古文史研究館原館長、研究員烏恩在一篇文章中指出，元朝是中國統(tǒng)一王朝史上，第一個多民族文字并用的王朝;《遼史》《宋史》和《金史》是廿四史中僅有的、由多民族史家共同編修的史籍，也在中國史學(xué)史上首開一朝官修三朝歷史之先河，為后世保存了珍貴的歷史文化遺產(chǎn);中原文化在邊疆民族地區(qū)得到廣泛傳播，儒家經(jīng)典著作被翻譯成蒙古文出版，漠北、云南等偏遠(yuǎn)地區(qū)首次出現(xiàn)了傳授儒家文化的學(xué)校;首次出現(xiàn)了由中央政府批準(zhǔn)成立的、全國性的少數(shù)民族語言文字教育機(jī)構(gòu)——蒙古國子學(xué)和回回國子學(xué)，蒙古族、契丹、女真和色目人中涌現(xiàn)出一大批漢文著述家;西域各民族文化進(jìn)一步向中原社會流傳，海南黎族的木棉種植和紡織技術(shù)推動了中國棉紡業(yè)的發(fā)展;契丹、女真、黨項(xiàng)等民族悄然融入到蒙古族、漢族和周邊其他民族之中在中華大地上還誕生了一個全新的民族——回族。

　　“元朝這種各種文化和諧并存的局面，開創(chuàng)了中國各民族文化全面交流融合的新局面，中西方文明成就也第一次出現(xiàn)了全方位共享的盛況，推進(jìn)了中國多元一體文化發(fā)展的進(jìn)程，有力地促進(jìn)了中華民族的發(fā)展，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力?！睘醵髟谖恼轮姓f。

　　(據(jù)《內(nèi)蒙古日報(bào)》)

　　(圖片來源于科右中旗博物館)