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李約瑟所著《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》。作者供圖

1945年李約瑟到訪抗戰(zhàn)辦學(xué)中的河南大學(xué)。作者供圖

1987年李丙寅（左）回訪李約瑟（中）時(shí)留影。作者供圖

日前，北京大學(xué)組織的一場(chǎng)科技史前沿講座吸引了眾多觀眾。講座在線上進(jìn)行，主講人為劍橋大學(xué)李約瑟研究所圖書館館長(zhǎng)約翰·莫非，題目為《李約瑟、李大斐與中國(guó)：新的線上資源》。講座介紹了李約瑟研究所正在進(jìn)行的工作，即通過(guò)劍橋大學(xué)數(shù)字圖書館將李約瑟訪問(wèn)中國(guó)時(shí)期的照片、日記、筆記本和其他文件數(shù)字化并提供給公眾。

李約瑟從20世紀(jì)40年代到80年代活躍在中國(guó)科學(xué)史的研究領(lǐng)域，在中英民間關(guān)系中發(fā)揮了重要作用。在世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上，有一個(gè)著名的“李約瑟難題”，即:“中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)曾長(zhǎng)期領(lǐng)先西方，但為什么現(xiàn)代科學(xué)和工業(yè)革命沒(méi)在近代的中國(guó)發(fā)生？”這一問(wèn)題至今仍被諸多學(xué)者議論與感嘆。這個(gè)“難題”的背后，其實(shí)隱藏著一段歷史——李約瑟因一部《道藏》與中國(guó)結(jié)緣，而轟動(dòng)世界科技界的巨著《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》也由此誕生。

因“道家情結(jié)”與中國(guó)結(jié)緣

李約瑟（1900—1995）出生于英國(guó)倫敦，是世界著名生物化學(xué)和科學(xué)史學(xué)家。他所著的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》讓西方重新認(rèn)識(shí)了中國(guó)古代科學(xué)界的輝煌，徹底顛覆了西方人對(duì)中國(guó)科技乃至中國(guó)古代文明的看法。

李約瑟是在1939年產(chǎn)生探求中國(guó)古代科學(xué)和文明的強(qiáng)烈沖動(dòng)的。在此之前，李約瑟對(duì)古代中國(guó)所產(chǎn)生的燦爛文明一無(wú)所知，完全是一個(gè)“西方中心論”者。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，李約瑟夫人的一名中國(guó)學(xué)生、在劍橋大學(xué)攻讀營(yíng)養(yǎng)學(xué)博士學(xué)位的魯桂珍向他談起古代中國(guó)的科學(xué)與文明，使李約瑟產(chǎn)生了“一個(gè)寶貴的信念”：中國(guó)文明在世界科學(xué)技術(shù)史中曾起過(guò)從未被認(rèn)識(shí)到的巨大作用，而中國(guó)的科學(xué)史應(yīng)該是任何一部世界科學(xué)史中都不可缺少的組成部分。從此，李約瑟逐漸把目光轉(zhuǎn)向了東方，轉(zhuǎn)向了對(duì)中國(guó)古代科技史的研究。

1942年，帶著對(duì)中國(guó)文化的熱愛，李約瑟因粗通中文得到英國(guó)文化委員會(huì)的資助和英國(guó)生產(chǎn)部的支持，出任英國(guó)駐華使館科學(xué)參贊和英國(guó)駐華科學(xué)考察團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，并在重慶組建了中英科學(xué)合作館。這個(gè)合作館是抗戰(zhàn)期間中英的合作項(xiàng)目之一，由英國(guó)承擔(dān)經(jīng)費(fèi)，中國(guó)國(guó)防科學(xué)促進(jìn)會(huì)（行政院下屬的一個(gè)委員會(huì)）參與的中英科學(xué)合作機(jī)構(gòu)。李約瑟和合作館的使命，是為當(dāng)時(shí)受日本封鎖的中國(guó)科技界和教育界提供物資援助和信息交流。

中國(guó)之行，使李約瑟可以直接考察中國(guó)文化，尋找中國(guó)文明對(duì)世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展所起的偉大作用。他乘飛機(jī)經(jīng)印度抵達(dá)昆明，在云、貴、川參觀了一些學(xué)術(shù)單位，后又親自駕車，踏遍抗戰(zhàn)后方的十余個(gè)省，東南到達(dá)閩、粵，西北直上秦、隴，并至敦煌千佛洞。1944年，李約瑟的夫人多羅茜·莫耳也來(lái)到中國(guó)，夫婦二人共同為中英科學(xué)交流作出了貢獻(xiàn)。

李約瑟遍訪了處于抗戰(zhàn)大后方的科研機(jī)構(gòu)和大學(xué)，給處于極端困難時(shí)期的中國(guó)科學(xué)事業(yè)和科學(xué)家以傾力支持，贏得了中國(guó)科技界和教育界的信任和尊重。1942—1946年，李約瑟在中國(guó)的見聞和旅行，反映在夫婦二人合寫的《科學(xué)前哨》一書中。

在中國(guó)考察期間，李約瑟受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，特別是道家思想對(duì)他的影響最大，從而形成了他終生不渝的“道家情結(jié)”。這種情結(jié)在他后來(lái)所著的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中表現(xiàn)得非常突出。在重慶時(shí)，他以“丹耀”為號(hào)，作為自己對(duì)道家思想的向往。后又以“勝冗子”“十宿道人”為號(hào)，明確表達(dá)了自己的意向。通過(guò)對(duì)道家思想的研究，他發(fā)現(xiàn)自己的名字約瑟夫（Joseph）最古老的譯音是“十宿”，以“十宿”諧“約瑟”，并把自己中文名字的姓取為“李”，以與老子李聃同姓為榮。夫人也取了一個(gè)中國(guó)名字，叫李大斐，表達(dá)夫婦二人有著共同的志向。1972年8月，他訪問(wèn)中國(guó)時(shí)，遞給別人的名片下角就印有“十宿道人”的字樣，由此可見他對(duì)道家思想的向往。

《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》的問(wèn)世

1945年8月，抗戰(zhàn)勝利后成為中國(guó)科學(xué)院生物學(xué)部委員的曹天欽博士，作為秘書、翻譯，同李約瑟夫婦一起，開始了西上秦、隴的考察。在這次西行中，李約瑟在陜西寶雞巧遇河南大學(xué)，從而與道家經(jīng)典《道藏》結(jié)下了不解之緣。

1937年7月7日，日本帝國(guó)主義挑起盧溝橋事變，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)。同年12月，豫北豫東相繼淪陷，在河南開封辦學(xué)的河南大學(xué)被迫南遷，開始了為時(shí)八年的抗戰(zhàn)辦學(xué)之路。學(xué)校先后輾轉(zhuǎn)遷徙至信陽(yáng)雞公山，南陽(yáng)鎮(zhèn)平，洛陽(yáng)欒川、嵩縣，其中，在嵩縣潭頭（今欒川縣潭頭鎮(zhèn)）辦學(xué)長(zhǎng)達(dá)5年。之后學(xué)校被迫再次轉(zhuǎn)移到南陽(yáng)荊紫關(guān)，陜西漢中、寶雞等地，直到抗戰(zhàn)勝利才重返開封。

對(duì)于在寶雞抗戰(zhàn)辦學(xué)的河南大學(xué)，曹天欽院士是這樣回憶的：“我也不能忘記在寶雞東郊的臥龍寺和石羊廟的一段經(jīng)歷。那時(shí)日本侵略軍侵?jǐn)_河南，河南大學(xué)的部分師生在極端艱苦的情況下，遷到寶雞，借宿破廟，堅(jiān)持上課?！?/p>

1945年10月，李約瑟偕夫人及曹天欽等隨行人員來(lái)到河南大學(xué)。為避戰(zhàn)火，河南大學(xué)抗戰(zhàn)8年內(nèi)處于流亡辦學(xué)狀態(tài)，與國(guó)內(nèi)、國(guó)際的學(xué)術(shù)交流極為困難，因此校方十分重視這次來(lái)訪，認(rèn)為是一次難得的與國(guó)際學(xué)術(shù)界學(xué)習(xí)交流的機(jī)會(huì)，希望借此向國(guó)外展示自己的學(xué)術(shù)水平和辦學(xué)精神，并加強(qiáng)和國(guó)際學(xué)術(shù)界的聯(lián)系。

在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史·序言》里，李約瑟如此描述這段歷史：“有一些巧遇簡(jiǎn)直是傳奇式的。在陜西寶雞時(shí)，有一天我乘坐鐵路工人的手搖車沿著隴海路去五證寺（武城寺），這是當(dāng)時(shí)河南大學(xué)最后的疏散校址。河南大學(xué)利用一個(gè)很精美的舊道觀作為它的一個(gè)校舍，這個(gè)道觀坐落在一個(gè)黃土崗上，隔著渭河向南可以看到秦嶺山脈。”

為歡迎李約瑟的到來(lái)，經(jīng)校長(zhǎng)會(huì)議研究，決定舉行一次隆重的歡迎儀式。河南大學(xué)全體師生集中在一塊空地上，席地而坐舉行了隆重的歡迎大會(huì)。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)致歡迎詞后，李約瑟作了《科學(xué)與民主》的演講報(bào)告。這個(gè)報(bào)告基本上是他針對(duì)第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)揮筆寫下的《納粹勢(shì)力對(duì)科學(xué)的摧殘》一文的內(nèi)容。在報(bào)告中，他闡述了科學(xué)與民主的關(guān)系，并論述了近代科學(xué)的興起和俄國(guó)科學(xué)的發(fā)展。

報(bào)告會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，當(dāng)“德先生和賽先生”的思潮再次涌向飽經(jīng)戰(zhàn)亂的河南大學(xué)師生時(shí)，獲得了大家強(qiáng)烈的共鳴，現(xiàn)場(chǎng)掌聲四起。《河南大學(xué)校史》中有這樣的評(píng)價(jià)：“李約瑟的演講，不僅鼓舞了在戰(zhàn)亂中堅(jiān)持教學(xué)與科研的河南大學(xué)師生，也給期盼得到與國(guó)際學(xué)術(shù)界學(xué)習(xí)交流機(jī)會(huì)的河南大學(xué)，帶來(lái)了新的學(xué)術(shù)信息?！?/p>

在河南大學(xué)訪問(wèn)期間，校方還組織了由教授們參加的座談會(huì)，同李約瑟交流雙方都感興趣的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)，條件非常艱苦，座談會(huì)只能在破廟中進(jìn)行。沒(méi)有沙發(fā)，也沒(méi)有圓桌，更談不上貴賓室。賓主雙方只能抵膝而坐，對(duì)面相談。當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的曹天欽院士回憶說(shuō)：“我津津有味地聽著李約瑟同化學(xué)系的教授們促膝長(zhǎng)談，他們討論的是魏伯陽(yáng)的《周易參同契》。”

在河南大學(xué)化學(xué)系主任李俊甫（字相杰）陪同下，李約瑟參觀了戰(zhàn)亂中不斷搬運(yùn)的河南大學(xué)圖書館。當(dāng)他看到道家經(jīng)典《道藏》時(shí)，大加贊賞、驚嘆不已。

《道藏》是道教經(jīng)典的總稱，它由道經(jīng)匯輯而成，故名道藏。道經(jīng)的匯輯，始于六朝。宋有《萬(wàn)壽道藏》，金有《玄都道藏》，明有《正統(tǒng)道藏》和《萬(wàn)歷續(xù)道藏》。明代的《道藏》內(nèi)容龐雜，除有道教經(jīng)書之外，還收集了諸子百家文集，是現(xiàn)今流行的通行本。河南大學(xué)圖書館收藏的《道藏》，是民國(guó)十二至十五年（1923—1926）由上海商務(wù)印書館據(jù)明代的《正統(tǒng)道藏》和《萬(wàn)歷續(xù)道藏》的版本影印的，目前存1096冊(cè)、127函。李俊甫教授向李約瑟介紹了《道藏》中的古代煉金術(shù)以及中國(guó)化學(xué)史的研究?jī)?nèi)容、方法和取得的成果。

河南大學(xué)圖書館收藏的《道藏》給李約瑟留下了深刻印象。這個(gè)印象在他所著的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》一書中給予了追述：“我花一個(gè)下午和李相杰教授一起看了圖書館。這個(gè)圖書館原來(lái)有很多藏書，可是連續(xù)幾次疏散使圖書館受到很大的損失。圖書目錄已經(jīng)找不到了，書籍堆在那里，許多還成捆地放在古老的神像腳下，就像剛由汗流浹背的搬運(yùn)工從扁擔(dān)上卸下來(lái)似的。就在這樣的環(huán)境中，李相杰向我這個(gè)劍橋大學(xué)的生化學(xué)家介紹說(shuō)，在《道藏》中包含有大量從公元四世紀(jì)以來(lái)的煉金術(shù)著作，這些內(nèi)容頗為有趣，而且是其他國(guó)家的化學(xué)史家所完全不知道的。李相杰對(duì)我所作的這番介紹，是我終身不能忘記的?！?/p>

是時(shí)，兩位科學(xué)家徹夜長(zhǎng)談，李俊甫詳細(xì)介紹了中國(guó)古代化學(xué)史的研究方法和必須參考的文獻(xiàn)資料。

《道藏》對(duì)李約瑟的中國(guó)古代文化研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響：“這真是令人眼花繚亂的絕對(duì)金礦！不僅是中國(guó)，而且也是世界文化的瑰寶。我這次來(lái)訪，真是不虛此行，大開眼界！”“這次來(lái)河南大學(xué)，我萌發(fā)了要寫中國(guó)科學(xué)技術(shù)史的想法，《道藏》提供了多么好的史料?。　?/p>

回國(guó)后，李約瑟花費(fèi)數(shù)十年心血寫出了多卷本的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》，通過(guò)對(duì)中國(guó)和西方科學(xué)技術(shù)進(jìn)行大量具體的分析和比較，全面而又系統(tǒng)地論述了中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的輝煌成就及其對(duì)世界文明的重大貢獻(xiàn)，是世界上研究中國(guó)科技史最完備、最深刻、最具特色的一部里程碑式的著作?！吨袊?guó)科學(xué)技術(shù)史》一經(jīng)問(wèn)世，便轟動(dòng)了世界科技界。

河南大學(xué)在聯(lián)合國(guó)“備案”

李約瑟的河南大學(xué)之行，對(duì)河南大學(xué)的科學(xué)研究、學(xué)術(shù)交流和對(duì)外宣傳起到了重要作用?？箲?zhàn)前后的10余年，是河南大學(xué)歷史上發(fā)展的重要時(shí)期。這一時(shí)期，在多位校長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)下，該校輾轉(zhuǎn)播遷數(shù)地，在抗戰(zhàn)腹地堅(jiān)持教學(xué)科研的正常進(jìn)行。經(jīng)過(guò)全體師生的努力，河南大學(xué)由一所一般性地方大學(xué)，迅速崛起成為具有相當(dāng)規(guī)模的國(guó)立大學(xué)，著名專家學(xué)者云集，在學(xué)術(shù)上取得了大量的引人注目的成果。李約瑟向國(guó)外介紹了河南大學(xué)的學(xué)術(shù)水平，使河南大學(xué)在國(guó)際上的影響得到擴(kuò)大。

李約瑟還在重慶中英科學(xué)合作館工作時(shí)，聯(lián)合國(guó)在巴黎成立了聯(lián)合國(guó)教育與文化組織，第一任總干事是李約瑟的老朋友、英國(guó)生物學(xué)家尤里安·赫克斯利。李約瑟得知這一消息后，立即給尤里安·赫克斯利寫信，認(rèn)為這個(gè)組織還應(yīng)擔(dān)負(fù)科學(xué)交流和共同開發(fā)的任務(wù)，建議這個(gè)組織的名稱加一個(gè)字母“S”，即英文“科學(xué)”的第一個(gè)字母。這個(gè)建議立即被采納，于是便有了“聯(lián)合國(guó)教育科學(xué)和文化組織”，其英文縮寫是UNESCO。

1946年3月，李約瑟應(yīng)尤里安·赫克斯利之邀，前往巴黎就任聯(lián)合國(guó)教科文組織下面的科學(xué)處長(zhǎng)之職。在聯(lián)合國(guó)工作期間，李約瑟還同河南大學(xué)保持聯(lián)系，“經(jīng)常給河南大學(xué)寄書刊資料，熱情支持河南大學(xué)的科研工作”，使河南大學(xué)成為中國(guó)為數(shù)不多的在聯(lián)合國(guó)“備案”的大學(xué)之一。

李約瑟同河南大學(xué)的聯(lián)系一直持續(xù)到他逝世之前。1987年，當(dāng)年作為學(xué)生曾在寶雞聆聽了李約瑟演講的河南大學(xué)李丙寅教授，因到英國(guó)參加國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，拜訪了李約瑟?！拔译娫掝A(yù)約時(shí)，他立即說(shuō)工作忙而拒絕。但當(dāng)我告訴他，我在四十多年前作為河南大學(xué)學(xué)生曾在寶雞聽過(guò)他演講時(shí)，他就興奮地說(shuō)記得那次河南大學(xué)之行，并安排了20分鐘的會(huì)見?！崩畋淌谠凇兑晃煌饧菏康暮哟笄椤芬晃闹谢貞浀馈?/p>

這次會(huì)見在友好、親切的氣氛中進(jìn)行，李約瑟用茶水和餅干招待李丙寅，二人進(jìn)行了簡(jiǎn)短的交流。當(dāng)被問(wèn)及何時(shí)再到河南大學(xué)訪問(wèn)時(shí)，李約瑟表示等完成《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》后，即訪問(wèn)中國(guó)并訪問(wèn)河南大學(xué)。李丙寅向李約瑟贈(zèng)送了帶有熊貓圖案的手帕和河南大學(xué)校園明信片。接受紀(jì)念品后，李約瑟立即提筆，寫下了“最熱烈地向中國(guó)人民致敬”的題詞贈(zèng)給李丙寅。

1990年，經(jīng)李約瑟評(píng)審，李丙寅的論文《中國(guó)古代環(huán)境保護(hù)》入選在劍橋大學(xué)召開的“中國(guó)科技史國(guó)際會(huì)議”。會(huì)議邀請(qǐng)李丙寅參加，但他因故沒(méi)能成行，這次交流未能如愿。后來(lái)，二人經(jīng)常書信聯(lián)系，一直到李約瑟逝世。

李約瑟和河南大學(xué)的“雙向奔赴”

在河南大學(xué)初識(shí)《道藏》后，李約瑟對(duì)道家經(jīng)典《道藏》的研究，并沒(méi)有僅僅停留在化學(xué)史和科技史的考察方面，而是通過(guò)對(duì)道家思想的深入考察，確認(rèn)在《道藏》中存在著有機(jī)論思想。根據(jù)這種思想，李約瑟明確預(yù)言了科學(xué)整體化時(shí)代的到來(lái)。

1951年，李約瑟在法國(guó)里昂大學(xué)就作了“具有有機(jī)哲學(xué)思想的中國(guó)哲學(xué)”的演講，表達(dá)了他的看法。1956年，他又在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第二卷《科學(xué)思想史》中對(duì)這一思想做了更進(jìn)一步的闡述：“道家對(duì)自然界的推究和洞察完全可與亞里士多德以前的希臘思想相媲美，而且成為整個(gè)科學(xué)的基礎(chǔ)?！彼赋?，道家思想把天地宇宙當(dāng)作一個(gè)有機(jī)整體，成為中國(guó)普遍流行的思想潮流，道家思想是現(xiàn)代科學(xué)的先驅(qū)。

上世紀(jì)60年代，李約瑟又把這一思想上升到新的高度，明確指出：“所有存在物的和諧協(xié)調(diào)并非出于它們之外的某一更高權(quán)威的命令，而是出于這樣的事實(shí)：它們都是等級(jí)分明的整體的組成部分，這種整體等級(jí)構(gòu)成一幅廣大無(wú)垠、有機(jī)聯(lián)系的圖景，它們服從自身的內(nèi)在自配?！边@就是中國(guó)思想家所遵循的思想路線。一部《道藏》，讓李約瑟實(shí)現(xiàn)了和中國(guó)、和河南大學(xué)的“雙向奔赴”。李約瑟于1995年3月24日與世長(zhǎng)辭。正如李約瑟入圍“中國(guó)緣·十大國(guó)際友人”的理由所述：他把大半生的學(xué)術(shù)生涯都獻(xiàn)給了中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展史的研究與著述，最終以一部龐大的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》聞名中外。李約瑟對(duì)中國(guó)古代文明的沉醉以及他在中國(guó)古代科技發(fā)展史研究方面的卓越成就，從根本上改變了西方人對(duì)中國(guó)文化史及中國(guó)科學(xué)史的評(píng)價(jià)方式。

（作者：王明欽、史周賓，分別系河南大學(xué)文化傳承創(chuàng)新研究中心主任、教授和研究員）