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如何理解經(jīng)學(xué)？這是一個(gè)依然需要思考的問題。歷史地看，經(jīng)學(xué)的建制化形態(tài)形成于漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后，其更早形態(tài)則是以《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》等作為“文本”的經(jīng)典之學(xué)。在漢以前，這些文本已存在，但并未取得建制化經(jīng)學(xué)的形態(tài)。從背景看，建制化的經(jīng)學(xué)乃與政治大一統(tǒng)格局的創(chuàng)建相關(guān)，面對(duì)以“王國(guó)”為中心、以封建等形式凝聚眾多“邦國(guó)”的三代秩序格局之終結(jié)，新的郡縣制國(guó)家必須發(fā)展出與政治大一統(tǒng)形勢(shì)并行的學(xué)術(shù)層面的共識(shí)機(jī)制，于是，五經(jīng)博士的設(shè)置成為經(jīng)學(xué)建制化的方式。兩千多年來的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，雖然經(jīng)歷了王朝更替、社會(huì)變遷、外族入侵，但以多民族為特征的中國(guó)社會(huì)卻沒有解體，大一統(tǒng)意識(shí)深入人心，這多有賴于經(jīng)學(xué)。荀子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已提出：“天下無二道，圣人無兩心?！保ā督獗巍罚┻@一看法似已預(yù)示大一統(tǒng)秩序格局，只能基于道出于一，道出于一則有賴于共同的“圣”；經(jīng)學(xué)作為中華文明的基本價(jià)值之載體，承負(fù)著超出了具體王朝和特定政治社會(huì)的大一統(tǒng)秩序意識(shí)，而政治大一統(tǒng)的創(chuàng)建無疑需要其支持。

以大一統(tǒng)秩序的意識(shí)為關(guān)切，經(jīng)學(xué)在不同的時(shí)代，具有不同的歷史形態(tài)。明代何良俊曾指出：“漢儒尚訓(xùn)詁，至唐人作正義而訓(xùn)詁蕪穢矣，宋人喜說經(jīng)，至南宋人作傳注而說經(jīng)遂支離?！保ā端挠妖S叢說》，中華書局，1959年，第26頁(yè)）這里既涉及明代以前經(jīng)學(xué)的演進(jìn)過程，也關(guān)乎經(jīng)學(xué)在這一發(fā)展過程中的不同特點(diǎn)。廣而言之，漢初文帝已設(shè)立魯詩(shī)和韓詩(shī)的博士，漢景帝則進(jìn)一步設(shè)置春秋公羊博士和齊詩(shī)博士，雖然此時(shí)經(jīng)學(xué)尚未取得獨(dú)尊地位，但經(jīng)學(xué)作為與統(tǒng)一秩序一致的意識(shí)已經(jīng)初步形成。漢武帝時(shí)確立“五經(jīng)博士”，經(jīng)學(xué)漸趨昌盛。西漢注重今文經(jīng)學(xué)，所立博士大都是今文學(xué)家?！兑住酚惺ㄗ嚕?、孟（喜）、梁丘（賀）、京（房）；《書》有歐陽(yáng)（生）、夏侯（建）、夏侯（勝）；《詩(shī)》有申（培）、轅（固）、韓（嬰）；《禮》有戴（德）、戴（勝）；《春秋》有公羊、谷梁、左傳，等等，其中，只有《左傳》等屬于所謂“古文經(jīng)學(xué)”。

在其衍化過程中，漢代經(jīng)學(xué)形成了兩個(gè)令人關(guān)注的現(xiàn)象。其一是煩瑣化。經(jīng)學(xué)的展開以疏解經(jīng)典為主要形式，然而在漢代后期，這種詮釋越來越趨于繁復(fù)，以至一個(gè)字的釋義，常動(dòng)輒數(shù)萬(wàn)字。其二是隨著經(jīng)學(xué)獲得建制化，其內(nèi)容也難免趨于教條化。經(jīng)學(xué)注重名分，一旦把某些觀念和規(guī)范立為名分、定為名目、號(hào)為名節(jié)，“以名為教”，這就不可避免地導(dǎo)致形式化、強(qiáng)制化，與此相應(yīng)，則是流于虛偽化，各種為了迎合外在品評(píng)以獲取名利的人與事頻頻出現(xiàn)。煩瑣與虛偽交互作用，使兩漢經(jīng)學(xué)漸失活力。魏晉時(shí)期，王弼、何晏等以玄學(xué)變革漢代經(jīng)學(xué)，用簡(jiǎn)明的義理，取代了漢儒的繁復(fù)釋義，一掃籠罩在經(jīng)學(xué)之上的迷霧，學(xué)風(fēng)為之一變。同時(shí)，魏晉時(shí)期，名教與自然之辯成為重要論題，從總的趨向看，魏晉儒學(xué)（經(jīng)學(xué)）注重名教與自然的關(guān)聯(lián)：在名教出于自然的觀念中，自然為名教提供了根據(jù)；以“越名教而任自然”為主張，名教合乎自然超越了名教對(duì)自然的抑制。與之相關(guān)，兩漢經(jīng)學(xué)以名為教所導(dǎo)致的虛偽化趨向也得到了某種限定。

二

經(jīng)過南北朝的長(zhǎng)期分離與對(duì)峙，隋唐在政治上重歸統(tǒng)一，與之相聯(lián)系的是重建大一統(tǒng)秩序格局。唐太宗命孔穎達(dá)等編撰《五經(jīng)正義》，初步體現(xiàn)了在三教并峙狀況下以經(jīng)學(xué)凝聚共識(shí)的要求。后來唐高宗要求儒士進(jìn)一步考訂《五經(jīng)正義》，并確立了其在官方的正統(tǒng)地位?！段褰?jīng)正義》基本上采用了“疏不破注”的原則，但也并非完全拘泥于某一注文。以《尚書正義》而言，其內(nèi)容便整合了《今文尚書》、偽《古文尚書》，以及孔安國(guó)的《尚書傳》等。《五經(jīng)正義》既承繼了漢儒的經(jīng)學(xué)觀念，又兼容南北經(jīng)學(xué)，其形成和修訂之后，逐漸成為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)參考書。在《五經(jīng)正義》之外，陸德明的《經(jīng)典釋文》也構(gòu)成了唐代經(jīng)學(xué)的重要著作，該書兼及《易》《書》《詩(shī)》等十余種書，按皮錫瑞的說法，“為唐人義疏之先聲”?！段褰?jīng)正義》和《經(jīng)典釋文》所代表的唐代經(jīng)學(xué)，體現(xiàn)了經(jīng)學(xué)統(tǒng)一化的趨勢(shì)，這種統(tǒng)一背后，是大一統(tǒng)秩序格局的建構(gòu)，它從一個(gè)方面體現(xiàn)了經(jīng)學(xué)的政治關(guān)切?！段褰?jīng)正義》之后，科舉取士有了圭臬，經(jīng)學(xué)為政治上的大一統(tǒng)意識(shí)培育了主體。

宋代的經(jīng)學(xué)與理學(xué)有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)，宋人說經(jīng)，側(cè)重義理的闡發(fā)。宋儒有懷疑趨向，流風(fēng)所至，也及于經(jīng)，《易》《詩(shī)》《書》等，都曾成為懷疑對(duì)象。除了疑經(jīng)之外，宋儒側(cè)重于以學(xué)理解釋經(jīng)典，關(guān)于《易》《詩(shī)》《書》等經(jīng)典，宋儒不限于字詞的訓(xùn)詁，而是注重從心性、理氣、性命、知行等方面加以闡釋，其中既包含形而下的觀念，也滲入了形而上的內(nèi)涵。在《經(jīng)學(xué)理窟》中，張載便指出：“萬(wàn)事只一個(gè)天理?！保ā稄堓d集》，中華書局，1978年，第256頁(yè)）具體到禮學(xué)，張載認(rèn)為：“禮別異不忘本，而后能推本為之節(jié)文；樂統(tǒng)同，樂吾分而已。禮天生自有分別?！保ā稄堓d集》，第261頁(yè)）這里既有對(duì)傳統(tǒng)禮學(xué)關(guān)于禮別異、樂合同的承繼，也蘊(yùn)含基于理的推論，所謂“萬(wàn)事只一個(gè)天理”即構(gòu)成了這種推論的前提。在二程、朱熹、陸九淵那里，經(jīng)學(xué)與理學(xué)進(jìn)一步融合為一。

清代經(jīng)學(xué)以乾嘉學(xué)派為主干，訓(xùn)詁考據(jù)則構(gòu)成了其主要進(jìn)路。盡管乾嘉學(xué)派有皖派、吳派等區(qū)分，但在以考證為治經(jīng)主導(dǎo)方式上，又有相通之處。這一意義上的經(jīng)學(xué)具有實(shí)證的特點(diǎn)。從文獻(xiàn)角度看，其中涉及勘定、?？?、辯偽，等等；在名物考釋方面，則關(guān)乎廣搜博考：“至若經(jīng)之難明，尚有若干事：誦《堯典》數(shù)行，至‘乃命羲和’，不知恒星七政所以運(yùn)行，則掩卷不能卒業(yè)。誦《周南》《召南》，自《關(guān)雎》而往，不知古音，徒強(qiáng)行以協(xié)韻，則齟齬失讀。誦古《禮經(jīng)》，先《士冠禮》，不知古者宮室、衣服等制，則迷於其方，莫辨其用。不知古今地名沿革，則《禹貢》《職方》失其處所。不知少?gòu)V旁要，則《考工》之器不能因文而推其制。不知鳥獸蟲魚草木之狀類名號(hào)，則比興之意乖”（戴震：《與是仲明論學(xué)書》，《戴震集》，上海古籍出版社，1980年，第183頁(yè)）；從訓(xùn)詁層面著眼，則與字詞的理解相關(guān)，而字詞的釋義，又基于音韻考察：清儒對(duì)音韻的研究，構(gòu)成了實(shí)證化經(jīng)學(xué)的重要方面。當(dāng)然，清代也有注重義理的研究取向，如戴震的經(jīng)學(xué)便不限于考據(jù)，而是包括哲學(xué)的探索，但主流的經(jīng)學(xué)則展開于名物訓(xùn)詁。

步入近代以后，經(jīng)學(xué)依然得到延續(xù)，今文經(jīng)學(xué)的復(fù)興則是其中引人矚目的現(xiàn)象。龔自珍以公羊春秋論政事、談變革，魏源也以公羊三世說議時(shí)代變遷?？涤袨檫M(jìn)一步將今文經(jīng)學(xué)與托古改制結(jié)合起來，并以“三世說”溝通《禮記·禮運(yùn)篇》的“大同”“小康”，提出了“據(jù)亂世”進(jìn)化到“升平世”（小康），再由“升平世”進(jìn)化到“太平世”（大同世界）的歷史衍化過程，并把這一過程視為人類社會(huì)進(jìn)化的普遍規(guī)律。由此，“公羊三世說”成為其改良主義政治主張的理論依據(jù)。以上看法把西方進(jìn)化論運(yùn)用于“三世說”中，改變了“天不變，道亦不變”觀念，并轉(zhuǎn)換了以三代為理想的歷史觀，賦予公羊?qū)W歷史理論以某種近代的形態(tài)。當(dāng)然，上述看法盡管注入了近代內(nèi)涵，但作為經(jīng)學(xué)，其學(xué)說仍具有傳統(tǒng)的印記。歷史地看，“經(jīng)學(xué)博士”與科舉制度曾在不同意義上為經(jīng)學(xué)提供了制度的擔(dān)保，如果說，“博士”制的衰微雖然使這一官方化體制開始退出歷史舞臺(tái)，但經(jīng)學(xué)本身依然得到延續(xù)，那么，1905年科舉制的終止，則在較為寬泛的層面標(biāo)志著建制化的六經(jīng)之學(xué)，逐漸完成了其歷史使命。

可以注意到，經(jīng)學(xué)既具有學(xué)術(shù)的意義，也表現(xiàn)為一種思想觀念，經(jīng)學(xué)的秩序關(guān)切與政治品格，主要與后者相關(guān)。作為思想系統(tǒng)的經(jīng)學(xué)，經(jīng)歷不同的演變階段，取得了相應(yīng)的歷史形態(tài)：與郡縣制大一統(tǒng)政治秩序的奠基相關(guān)，兩漢經(jīng)學(xué)同時(shí)形成了“以名為教”的歷史形態(tài)；魏晉經(jīng)學(xué)在解構(gòu)兩漢經(jīng)學(xué)的同時(shí)又重建了具有玄學(xué)形態(tài)的經(jīng)學(xué)；唐代的經(jīng)學(xué)適應(yīng)了重建大一統(tǒng)政治格局的需要，表現(xiàn)為基于《五經(jīng)正義》的統(tǒng)一的經(jīng)學(xué)；宋代以理說經(jīng)，與之相應(yīng)的是理學(xué)化的經(jīng)學(xué)；清代以考據(jù)為進(jìn)路，所形成的是實(shí)證化的經(jīng)學(xué)；近代以來，經(jīng)學(xué)被賦予近代的內(nèi)涵，并表現(xiàn)為近代經(jīng)學(xué)。在學(xué)術(shù)的層面，經(jīng)學(xué)有今文與古文、考證與義理等區(qū)分，在思想和觀念的層面，則以政治意識(shí)為內(nèi)涵。

三

具有政治意識(shí)品格的建制化經(jīng)學(xué)之消亡，并不意味著經(jīng)學(xué)本身的消亡。晚清以來，經(jīng)學(xué)仍在延續(xù)，20世紀(jì)90年代以后，隨著國(guó)學(xué)熱的興起，經(jīng)學(xué)在某種意義上呈現(xiàn)復(fù)興之勢(shì)。然而，這里需要區(qū)分經(jīng)學(xué)的不同形態(tài)：經(jīng)學(xué)在歷史上曾呈現(xiàn)多樣性，其現(xiàn)代的延續(xù)或復(fù)興，同樣應(yīng)取得不同于以往的形態(tài)，后者可以視為現(xiàn)代經(jīng)學(xué)或經(jīng)學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)。如前所述，在思想觀念層面，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)政治社會(huì)體制不可分割。伴隨著科舉制終止以及中國(guó)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變遷，經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)形態(tài)也開始漸趨消亡，現(xiàn)代經(jīng)學(xué)或經(jīng)學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)顯然無法延續(xù)這一形態(tài)的經(jīng)學(xué)。回溯歷史，不難注意到，經(jīng)學(xué)本是以《易》《詩(shī)》《書》《禮》《春秋》等為本的經(jīng)典之學(xué)，中華文明基本價(jià)值在其中孕育；而在經(jīng)學(xué)建制化之后，這些價(jià)值得以持續(xù)，但也總是與當(dāng)時(shí)的政治形態(tài)綁定在一起?，F(xiàn)代經(jīng)學(xué)以回到更原初的經(jīng)典文本為指向，以更開放視野詮釋其中的精神與價(jià)值理想。從經(jīng)學(xué)作為中華文明基本價(jià)值載體的視角，從構(gòu)建中華文明古今連續(xù)性等方面切入，可以闡發(fā)一種現(xiàn)代經(jīng)學(xué)或經(jīng)學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)。

如上所述，經(jīng)學(xué)既以思想觀念為內(nèi)涵，又有學(xué)術(shù)的面向，后者首先與文獻(xiàn)的研究相關(guān)，并展開為文獻(xiàn)整理、考訂、訓(xùn)釋等方面。經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)內(nèi)容在后來逐漸形成某種實(shí)證化的趨向，并形成了與近代科學(xué)相近的研究方法，包括注重證據(jù)、善于存疑、無征不信，以及運(yùn)用歸納、演繹的邏輯方法。經(jīng)學(xué)同時(shí)表現(xiàn)為具有某種政治意識(shí)功能的思想和觀念形態(tài)。經(jīng)學(xué)的政治意識(shí)內(nèi)涵具體體現(xiàn)為普遍的價(jià)值觀念和價(jià)值原則，并從思想觀念、行為方式等方面引導(dǎo)著傳統(tǒng)文化，無論是兩漢“以名為教”的經(jīng)學(xué)，還是后來玄學(xué)化、理學(xué)化的經(jīng)學(xué)，都包含某些與傳統(tǒng)政治形態(tài)相聯(lián)系的特殊內(nèi)容。

現(xiàn)代經(jīng)學(xué)既需要在學(xué)術(shù)層面承繼和延續(xù)經(jīng)學(xué)的文獻(xiàn)研究和訓(xùn)詁名物，也應(yīng)當(dāng)在思想和觀念層面揚(yáng)棄傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)。在學(xué)術(shù)層面，對(duì)以往文獻(xiàn)的研究，可以吸取并借鑒經(jīng)學(xué)的成果，并將其運(yùn)用于實(shí)證性的考察過程。作為價(jià)值觀念系統(tǒng)的經(jīng)學(xué)包含的觀念則既有普遍性的規(guī)定，也包含特殊的內(nèi)容。從普遍之維看，經(jīng)學(xué)滲入了對(duì)人類演進(jìn)、社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)以及規(guī)范系統(tǒng)的理解，其中凝結(jié)著至今依然具有重要啟示意義的思想。以價(jià)值原則而言，經(jīng)學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的仁道原則作了肯定和闡發(fā)，這一原則確認(rèn)了人之為人的內(nèi)在價(jià)值，并與禮、義等觀念相結(jié)合，表現(xiàn)為制約人與人之間關(guān)系的普遍規(guī)范。經(jīng)學(xué)的以上觀念，在今天仍有其現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然，必須承認(rèn)，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)中也包含不少具有歷史印記和歷史限定的內(nèi)容。在傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的視域中，社會(huì)人倫與政治相互關(guān)聯(lián)，等級(jí)性成為普遍的規(guī)定，對(duì)人與人關(guān)系的這一理解不同于近代以來的新觀念，其內(nèi)容無疑需要轉(zhuǎn)換。

現(xiàn)代經(jīng)學(xué)或經(jīng)學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)當(dāng)然仍應(yīng)關(guān)注傳統(tǒng)文獻(xiàn)和經(jīng)典，但在具體的研究過程中，無法忽視時(shí)代的視域。這里，首先需要揚(yáng)棄將經(jīng)學(xué)還原為經(jīng)學(xué)史，并在傳統(tǒng)的形態(tài)中考察經(jīng)學(xué)這一進(jìn)路。把經(jīng)學(xué)還原為經(jīng)學(xué)史，意味著僅僅從歷史的角度考察經(jīng)學(xué)，并以回溯、梳理經(jīng)學(xué)的衍化為經(jīng)學(xué)的主要工作。這一研究趨向單純地停留、關(guān)注經(jīng)學(xué)的以往形態(tài)，無法體現(xiàn)經(jīng)學(xué)的現(xiàn)代進(jìn)展。如前所述，經(jīng)學(xué)在歷史上曾隨著歷史變遷而形成不同的形態(tài)，并獲得了相應(yīng)的內(nèi)容，今天的研究，同樣應(yīng)當(dāng)取得新的內(nèi)涵?，F(xiàn)代經(jīng)學(xué)或經(jīng)學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)，意味著賦予經(jīng)學(xué)以不同于以往時(shí)代的品格，這就需要基于理論層面的創(chuàng)造性研究，這種研究不同于簡(jiǎn)單的歷史還原。然而，遺憾的是，今天在經(jīng)學(xué)研究的領(lǐng)域，我們往往主要看到“公羊?qū)W”“谷梁學(xué)”，或“儀禮”“周禮”的考證，這些研究與經(jīng)學(xué)的以往形式并沒有實(shí)質(zhì)的差異，現(xiàn)代經(jīng)學(xué)顯然難以停留于這一層面。具體地看，在指向傳統(tǒng)文獻(xiàn)或經(jīng)典的過程中，應(yīng)從現(xiàn)代理論的層面加以探索，考察其多重義理以及在回應(yīng)不同的時(shí)代問題所可能具有的意義。

以《春秋》而言，僅僅停留于“公羊?qū)W”所蘊(yùn)含的“微言大義”，顯然無法跳出今文經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)視域?！洞呵铩繁臼菤v史著作，其中既包含歷史事實(shí)的記載，也滲入了歷史的觀念?！洞呵铩返难芯浚瑧?yīng)體現(xiàn)這一特點(diǎn)，注重揭示其中的歷史意識(shí)，把握其中的歷史觀念。歷史地看，王陽(yáng)明已提出“五經(jīng)皆史”的看法，章學(xué)誠(chéng)也有類似的觀念，在《春秋》中，歷史的意識(shí)得到了更為集中的體現(xiàn)，而這種意識(shí)又常常與價(jià)值觀念聯(lián)系在一起：“親仁善鄰，國(guó)之寶也”“國(guó)君不可以輕，輕則失親，失親，患必至”（《春秋左傳·隱公六年》、《春秋左傳·僖公五年》）等看法，便體現(xiàn)了這一點(diǎn)?！洞呵镒髠鳌匪d鄭莊公與其母姜氏“隧而相見”，更是蘊(yùn)含了“信”與“孝”的交錯(cuò)和緊張。同樣，《禮》主要表現(xiàn)為一種規(guī)范系統(tǒng)，其中關(guān)乎社會(huì)人倫的多重要求，包括應(yīng)當(dāng)做什么、應(yīng)當(dāng)如何做，后者體現(xiàn)于人與人之間的交往過程。以日常相處來說，鄉(xiāng)里飲酒，“主人拜迎賓于庠門之外，入，三揖而后至階，三讓而后升，所以致尊讓也”。（《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》）這里既有對(duì)“如何做”的規(guī)定，也體現(xiàn)了“尊讓”的交往形態(tài)。對(duì)《禮》的研究，應(yīng)當(dāng)指向其中內(nèi)含的規(guī)范觀念，包括它所涉及的禮與法關(guān)系：相對(duì)于“法”的規(guī)范所呈現(xiàn)的強(qiáng)制形態(tài)，“禮”更多地表現(xiàn)為非強(qiáng)制的系統(tǒng)，“法”與“禮”的以上不同內(nèi)涵相應(yīng)于其相異的作用方式。同時(shí)，禮與義的關(guān)系，也是需要關(guān)注的重要方面，這一關(guān)系涉及的是外在的規(guī)范系統(tǒng)與內(nèi)在的規(guī)范意識(shí)之間的互動(dòng)。對(duì)禮的研究，需要聯(lián)系《禮》的相關(guān)觀念。如果僅僅梳理禮的特定形態(tài)，則無法超越歷史的描述。進(jìn)一步考察，五經(jīng)之一的《易》也內(nèi)含多樣的規(guī)定，其中既包含形而上的哲學(xué)觀念，也滲入了認(rèn)識(shí)論、方法論的思想。道與器、形上與形下的溝通，構(gòu)成了其哲學(xué)層面的取向；觀物取象、彌綸天地之道，則從不同層面體現(xiàn)了它的認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)?！兑住房隙ā巴ㄗ冎^事”（《易經(jīng)·系辭上》），將“事”與“物”區(qū)分開來，強(qiáng)調(diào)作為人之所為的“事”具有把握、應(yīng)對(duì)萬(wàn)物變遷的作用，由此展現(xiàn)了獨(dú)特的哲學(xué)視域。對(duì)《易》的考察，應(yīng)掃除玄之又玄的神秘形態(tài)，回歸其內(nèi)在的理性精神。與之相關(guān)，《詩(shī)》中固然有“思無邪”所表征的政治意識(shí)，但其中也內(nèi)含豐富的藝術(shù)、美學(xué)思想，對(duì)《詩(shī)》的現(xiàn)代探索，應(yīng)著重把握它的審美見解和關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)造、美的規(guī)律的看法，以及對(duì)賦、比、興等藝術(shù)方式的具體運(yùn)用，探究《詩(shī)》所展現(xiàn)的情感之維及其在人的存在過程中的意義，而不宜拘泥于風(fēng)、雅、頌的特定形態(tài)。討論更久遠(yuǎn)問題的《書》，主要是殷周等時(shí)代的政論、歷史文獻(xiàn)以及早期治國(guó)理政之文檔的匯編，其中包含歷史哲學(xué)、政治哲學(xué)的內(nèi)容，與之相應(yīng)，從現(xiàn)代的角度考察《書》，應(yīng)該以歷史哲學(xué)、政治哲學(xué)為關(guān)注之點(diǎn)，注重其“無偏無黨，王道蕩蕩”“予畏上帝，不敢不正”“王應(yīng)保殷民，亦惟助王宅天命，作新民”（《尚書·洪范》《尚書·湯誓》《尚書·康誥》）等政治理念。

總體上，現(xiàn)代經(jīng)學(xué)應(yīng)當(dāng)展示現(xiàn)代的理論視域，并在相關(guān)義理的引導(dǎo)下，敞開經(jīng)學(xué)的深沉內(nèi)涵。在這一過程中，傳統(tǒng)的經(jīng)典也將在新的理論（義理）的層面得到闡發(fā)。寬泛而言，每一時(shí)代都需要體現(xiàn)該時(shí)代的學(xué)術(shù)特點(diǎn)，現(xiàn)代經(jīng)學(xué)也并不例外，而經(jīng)學(xué)之取得現(xiàn)代形態(tài)，則關(guān)聯(lián)著與以往的經(jīng)史子集有所不同的文史哲等學(xué)科，這些學(xué)科的引入，同時(shí)意味著超越傳統(tǒng)的視域，在現(xiàn)代意義上以理觀之。

（作者：楊國(guó)榮，系浙江大學(xué)馬一浮書院教授）