作者:陸玄同
序春草綠,又至清明。此時(shí)節(jié),葉落歸根,生者尋根。這是生命的燃起之點(diǎn),也是寄托哀思的時(shí)節(jié)。
在延綿數(shù)千年的清明文化里,祭祀是核心主題。《祭統(tǒng)》有言,“夫祭者,非物自外至者,自中出,生于心者也?!币馑己苊鞔_,不管是祭祀親人,還是緬懷英烈,都不需要許多紙錢鞭炮,貴在內(nèi)心虔誠(chéng)。心誠(chéng),便能遙寄遐思、心靈溝通。
清明重在“慎終追遠(yuǎn)、敦親睦族、行孝盡哀”,其中也囊括了豐富的自然與人文理念。不管是“萬(wàn)物生長(zhǎng)此時(shí),皆清潔而明凈”的精神回歸隱喻,還是“春光正好清明時(shí),柳絮青冢寄哀思”的忠孝內(nèi)涵呈現(xiàn),本質(zhì)上,是提醒人們,要在流淌的思念里熱烈生活。這份跨越千年的親情與孝道,融入當(dāng)下生活理念,不需要紙錢疊疊,煙火烈烈,一瓣心香,一厄淚酒,真正審視內(nèi)心,亦可以抵達(dá)生活本真。以更宏闊的視野來(lái)看,追溯一個(gè)家族興亡,或者緬懷英烈,我們所看到只是個(gè)體生命的消亡,并不是總體生命的終結(jié)。未來(lái)仍在繼續(xù),血脈生生不息。一代代人前赴后繼,只為了奔向更加美好的生活。
追溯清明文化的嬗變,我們看到,清明有其厚重的一面,也有輕盈的呈現(xiàn)。但無(wú)論是哀思悠悠,悲情渺渺,還是煙雨蒙蒙,青草離離,它帶給我們的,是一個(gè)民族的精神慰藉和文化上的代代傳承。其中,最核心的便是“我”,即以“我”為中心,連接起我與祖先、與自然、與社會(huì)的關(guān)系。當(dāng)這份古老的文化傳承,穿透歲月,抵達(dá)人心,便為我們帶來(lái)一個(gè)理性思考生命的機(jī)會(huì)。
實(shí)際上,生命的誕生與逝去就是不斷重復(fù)的遇見(jiàn)與別離。祭祀先人,緬懷英烈,本身也是一種告慰和自省,在這樣的儀式感中,重塑我們的家國(guó)情懷。每個(gè)人都是群體中獨(dú)特的個(gè)體,個(gè)體生命豐盈,國(guó)家社會(huì)才會(huì)有活力。在或叩問(wèn)生死,或暢然淚笑的過(guò)程里,我們的生命變得更加柔韌,體驗(yàn)變得更加豐盈。
悲情,從來(lái)不是清明的底色,“浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸”的超然與豁達(dá)才是清明的旨?xì)w。只有生命的質(zhì)量和體驗(yàn),向高處延伸,我們的內(nèi)心才會(huì)“清明”,社會(huì)風(fēng)氣才會(huì)“清明”,國(guó)家治理才會(huì)“清明”。畢竟,文化的生命力落點(diǎn)在人,在每一個(gè)小我的心里。
隨著社會(huì)的演進(jìn),人們對(duì)祭祀的形式進(jìn)行了更多創(chuàng)新,同時(shí)也對(duì)孝文化的核心進(jìn)行了更多審視。尤其年輕一代,更加關(guān)注親人活著時(shí)候的生命質(zhì)量和尊嚴(yán),不再跟風(fēng)似的在其逝世后風(fēng)光大葬。從奢靡浪費(fèi)的祭祀形式,轉(zhuǎn)向叩問(wèn)心靈的虔誠(chéng)溝通,人們?cè)谝淮未蔚囊骑L(fēng)易俗中,完成自我認(rèn)同,實(shí)現(xiàn)對(duì)孝道文化傳承的升華。
“禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,寧戚?!倍虝旱膶?kù)o時(shí)刻,無(wú)絲竹之亂耳,無(wú)案牘之勞形,每個(gè)人都在試圖放空自己,回歸生命本身。文化與現(xiàn)實(shí)交融,過(guò)去與當(dāng)下交織,在楊柳依依,大地明潔的祥和中,給生命添加更多快樂(lè)元素。(陸玄同)
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