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　　習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華法系凝聚了中華民族的精神和智慧，有很多優(yōu)秀的思想和理念值得我們傳承。”傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，要更好借鑒傳統(tǒng)司法智慧，深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)司法在司法理念、裁判方法和程序設(shè)計(jì)等方面都展現(xiàn)出立足實(shí)踐需要、富有民族特色、經(jīng)受歷史打磨、取得顯著成效的獨(dú)特制度理性。

　　形成以人為本、公平公正的司法理念。中國(guó)古代稱天、地、人為“三才”，認(rèn)為人在天地之中，兼具理性與道德，體現(xiàn)了古人的自信和對(duì)人的肯定。重視人命、人心、人力的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀形成了以人為本的司法理念和明德慎罰的司法原則，即反對(duì)專任刑殺，重視道德教化，盡量保全生命、勞動(dòng)力和家庭，并形成相應(yīng)的若干制度設(shè)計(jì)。在漢代，體恤老幼婦殘的恤刑原則已經(jīng)制度化。南北朝時(shí)期，州縣死刑案件已不得自行輕易處決。唐代實(shí)行死刑復(fù)奏制度，地方死刑案件要三復(fù)奏。清代一般死刑監(jiān)候案件都要經(jīng)過(guò)秋審復(fù)審再予決斷。以人為本、維護(hù)社會(huì)安定，必然要追求司法之“平”?！捌健本褪枪?，就是合理，反映了中華法系的秩序觀和正義觀。同時(shí)，在哀矜折獄、恤刑等思想指導(dǎo)下，“平”也蘊(yùn)含著重生、欽恤的意味，表現(xiàn)為在拷訊、定罪、量刑中要相對(duì)寬和、平恕。

　　運(yùn)用守文原情、有經(jīng)有權(quán)的裁判方法。兼顧天理、國(guó)法、人情一直是中國(guó)傳統(tǒng)司法的價(jià)值旨?xì)w。古人認(rèn)為，國(guó)法源自天理并以天理為最高依據(jù)，順應(yīng)天理的國(guó)法也就順應(yīng)了人情；人情必須受國(guó)法的控制和矯正，國(guó)法對(duì)人情的規(guī)范也要順人情而為。中國(guó)傳統(tǒng)司法將法律、禮制、儒家經(jīng)義、民間風(fēng)俗等多種資源整合起來(lái)，以綜合性、全局性的思維開(kāi)展司法裁判，追求案件結(jié)果公正合理和良好社會(huì)效果的統(tǒng)一。這種裁判方法是在漫長(zhǎng)歷史中逐步形成的。秦代與漢初深受法家影響，為實(shí)現(xiàn)司法統(tǒng)一，嚴(yán)格依法裁判，即守文而判。西漢董仲舒等儒者通過(guò)“春秋決獄”，將“原心論罪”引入司法裁判，以當(dāng)事人內(nèi)心善惡作為實(shí)質(zhì)判斷標(biāo)準(zhǔn)。到了唐代，《唐律疏議》明確規(guī)定：“諸斷罪皆須具引律、令、格、式正文”。而司法官員則在尊重制定法的基礎(chǔ)上從情、理、法角度綜合思考，做到有經(jīng)有權(quán)、經(jīng)權(quán)融通，實(shí)現(xiàn)了以守文為前提，以原情為權(quán)衡，守文與原情相結(jié)合，有經(jīng)有權(quán)的裁判推理模式。明清以降，中央審判機(jī)關(guān)將有代表性的案件及其處理依據(jù)確定為成文規(guī)則（例）或成案，為后來(lái)的案件裁判提供依據(jù)或理由。守文原情的裁判方法，既不脫離制定法的統(tǒng)一性和確定性軌道，又可以在制定法適用范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)個(gè)案公正。

　　具有類型分流、注重效率的程序理性。中國(guó)疆域廣闊、人口眾多，這種廣土眾民的國(guó)情導(dǎo)致古代中國(guó)的治理成本較高，歷代王朝經(jīng)常面臨統(tǒng)治資源匱乏和力量不足的困窘，因此做好國(guó)家治理結(jié)構(gòu)和程序的設(shè)計(jì)就至關(guān)重要。中國(guó)傳統(tǒng)司法就是如此。從中央到地方，古代中國(guó)形成了多級(jí)的司法體系，根據(jù)案件可能判處的刑罰輕重，對(duì)案件進(jìn)行合理分流，以應(yīng)對(duì)廣土眾民條件下的訴訟壓力。以清代為例，州縣官員可直接就笞、杖刑案件和一般民事案件作出終審判決，徒刑以上案件則要上報(bào)。府復(fù)審州縣上報(bào)案件，按察司復(fù)審?fù)叫桃陨习讣?，督撫批結(jié)無(wú)關(guān)人命的徒刑案件，重大案件還要上報(bào)中央。案件分流使各級(jí)機(jī)關(guān)得以根據(jù)自身職權(quán)、資源和能力，有針對(duì)性地處理各類案件，有利于對(duì)大國(guó)的長(zhǎng)期有效治理。此外，古代中國(guó)還注重通過(guò)多種方式化解矛盾糾紛，追求“無(wú)訟”境界。“無(wú)訟”并非杜絕一切訴訟，而是追求爭(zhēng)訟各方心悅誠(chéng)服，盡量消除再訟、鬧訟的隱患，從根源上減少訴訟。早在先秦時(shí)期，國(guó)家就設(shè)立專司民間調(diào)解的“調(diào)人”。從秦漢到明清，國(guó)家在督促官員教化民眾、妥善處理爭(zhēng)訟等方面做了很多努力，民間也活躍著不少發(fā)揮重要作用的非官方調(diào)解組織。調(diào)解等糾紛解決途徑在不增加國(guó)家治理成本的同時(shí)，成為國(guó)家司法的重要補(bǔ)充，和司法一起共同發(fā)揮了化解矛盾糾紛、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安的重要作用。

　　中國(guó)傳統(tǒng)司法彰顯了中華法治文明的厚重積淀。要堅(jiān)持以習(xí)近平法治思想和習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，深入研究我國(guó)古代法制傳統(tǒng)和成敗得失，挖掘和傳承中華法律文化精華，古為今用、推陳出新，為新時(shí)代堅(jiān)持全面依法治國(guó)，全面推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法提供歷史鏡鑒。

　　（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究所研究員）